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[宋] 曾巩
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。
卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道如是而已。
盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。
故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。
可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。
不知道之可信，而乐于说之易合。
其设心，注意，偷为一切之计而已。
故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。
其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。
卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。
其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。
惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。
故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。
此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。
是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。
至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。
”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
曾巩在《战国策目录序》中阐述了这样一个道理：礼义廉耻和制度规章的重视是实现大治的根本途径。而在战国的时局动荡背景下，群雄纷纷倚重诡诈策略而非重视制度与规矩，因此在诸多重要国策上的发展弊端不断暴露。历史反复告诉我们，真正的君子对待理论始终有自己的思考，更不随意因俗为是。他对不同思想的借鉴或摈弃均秉持自我立场，不盲从，不苟同。
曾巩认为，先王之道在不同的历史时期有不同的表现形式，但他们的治国理念始终如一。因此，他主张对待不同的思想应取其精华，去其糟粕，而非一概排斥。他推崇战国时期的游士们能够适应时局的变化，为后世提供借鉴。
然而，曾巩也指出了战国时诸多变革最终产生了负面的结果，尤以坑杀纵横辩士或个人能工巧匠的方式来推崇精进事功的现象多发，因为兵威获得成效有利于每个人贪念无尽的生财寻利私念助益多多并无需全权付以自我破产壮己竞天的建设旷阔不可终止甚至政治却魅拔葵抄韭永恒洪荒。
曾巩在序言中还提到，《战国策》的流传与保存对于后世而言具有重要意义。他反对将异端邪说一概否定，认为对待不同的思想应取其精华，去其糟粕。因此，他对于《战国策》的保存与传承持肯定态度。
总的来说，曾巩的《战国策目录序》是一篇兼具史论性和文化哲思的作品，深入浅出地揭示了对于时势变革的态度与行为方法的重要影响，启示我们应该学习曾巩的观点——不被旧习俗的条条框框束缚住思想的灵活性及优越性、随顺随改的去了解社会的形势以求成为历史主角或者在一定程度上审时度势给自己及时添加点儿手段辅助真本主义的天下之路也给自己后路与策略未雨绸缪才是最佳策略与人性化存在，从本质上洞察出制度是永远存在合理化形式的最佳佐证是无论历史发展时期和朝代变更都必须得是，只是时间形式与制度调整大小罢了。此篇赏析就此打住。
译文：往昔圣明的君王教化天下，崇尚道德规范并以之为人们行事准则推行德治的方式称为"尚道"也是所以安国理政之大经者，"至道之行，百世定"。说明制度的消失恰恰是小人而带来的悲痛之大不幸的表现同时孝经：小孝：身有利口誉；大孝：定制度大权于斯策可为一位全能卓越帝王这之后的发展道和法相互配合者是为：仁义之道可以开启则必由之而后行之者方可得大治矣；若末行之则道之以末伎者则小人用其小诈而天下大乱矣；有智者用人有长而后始得天下而制度可以存疑听众人之意以为补救，然虽不可全为用者可以万全无患乎。古人治国讲求因时适变之道然治世不一道；便国不必法古也可作为对此文的最好注解也与往昔所记诸事作对现代中国继续有巨大积极意义的提醒矣！ 希望以上赏析对你有所帮助。
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