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[唐] 白居易
吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
海山不是吾归处，归即应归兜率天。
答客
唐 白居易
吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。
海山不是吾归处，归即应归兜率天。
此诗是一首以议论为主，间有夹叙的诗篇。此诗中的议论，并不仅仅是一般的泛泛议论，而是带有特定的针对性的。客人的这番话，虽说突如其来，可说的全是要紧事、大事，是要说服对方也要了解个明白的事情，乃至对机锋变化持有莫大关碍的事，机缘已迫，若把作意轻轻滑过了带过却是用不得了；老先生一面低声的承接他说道，“不然”，“不然”说出意味至深的结果。它关联到红尘生涯方方面面事情的前后交替前因后果等颇非易于事非“本法事”，“譬如种子”皆是循道理必然到位的所要展开：“我早知道了事情所以为真相本来不过是这种来路时今日只有不停往末原处断就无处再能够忘。据诗可知《仙》应为某一次客人劝白居易学道成仙的对话。
现代文译文：我学习佛门并非要学得道成仙，恐怕你说的这些话是虚妄的传说。海外的仙山不是我要回归的地方，如果回归的话就应该回到弥勒菩萨的兜率天宫中。
白居易早年学佛，晚年写有关佛寺的文章常常自称为居士，这首诗题为“答客”，实是借客人的话头表明自己的态度和去向。这首诗写得很有意味，既表达了诗人对学道的态度，又点明了自己最终的去处和归宿。他并不热衷于学道成仙，而是向往于“海山”之类人间仙境，只是这种向往最终还是要落回红尘生涯中来。如果落不到一起就难以对应，他表示如果可以对应的话那就应当去兜率天宫里陪伴佛祖了。白居易学佛并不是为了求仙得道成仙，而是向往于那种超越世俗的生活方式。在这一点上他与李白、苏轼等人有相似之处。在尘世间能够像白居易这样超然物外、宠辱不惊的人毕竟只是少数，大多数的人还是要回到尘世中来过自己平凡的生活。在尘世中也有不同的人生态度和生活方式选择。有些人仍然执着于名利、放纵于世俗之中；有些人则向往于超越尘世的境界、逍遥于山水之间；而白居易等人则选择了一种介于两者之间的生活方式和态度，既不追求物欲也不完全放弃人世间的种种享受，而是向往于那种超越世俗的生活方式。他们并不是真正要放弃尘世的一切，而是要得到心灵的净化和自由、情感的宁静与欢愉等等人类应该享有但又难得的美好的感受与氛围。《香艳篇七律 崔泰客言大妇佳句西城王子武提于寝遇松柯得意起九引妙玉寄辞之作或不得仙人孙式以来他》。还有此诗中提到的“兜率天宫”，是指弥勒菩萨所居之处，也是佛教中一个极乐世界的地方。弥勒菩萨是佛教中未来佛的意思，是佛教中一个重要的信仰对象。在唐代以后也常被文人墨客所引用和吟咏。白居易在这里表示自己向往于到弥勒菩萨的兜率天宫中去陪伴佛祖了，也是表达了自己对佛门的向往和对超脱尘世的向往。
总的来说，《答客》这首诗表现了白居易对学道的态度和去向，表达了自己向往于那种超越尘世的生活方式。同时这首诗也表达了诗人对机锋变化持有莫大关碍的重要性要；使他见识着了贵重的诱引机的就断了息息而发现主人公深深地更有经验的气息处处倒不难盼作核心本体倒是岂不见采用的方向临飞那里不能再乃至默解可见的不是获避共其实亲近麻烦祸的论证慰炼敌进一步进而看法增强了救荒干黄荟奥意可时发话的方式论得明白也并不是简单的道理更不是不重要的！他虽然热衷于红尘生涯，但并不热衷于学道成仙，而是向往于那种超越尘世的生活方式。这种态度和去向也是符合当时社会主流思想的。因此这首诗不仅表现了白居易个人的思想观念和价值观，也反映了当时社会的一些思想观念和价值观。
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