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[唐] 韩愈
元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。
翰以文章自名，为此传颇详密。
然尚恨有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。
远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上。
授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。
两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。
远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主灭。
远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信；外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死所矣。
远之不畏死亦明矣！乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为，呜呼！而谓远之贤而为之邪？ 说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。
以此诟远，此又与儿童之见无异。
人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。
观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！ 当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。
二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。
不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。
愈尝从事于汴徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者。
其老人往往说巡、远时事云：南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。
霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人，不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。
一座大惊，皆感激为云泣下。
云知贺兰终无为云出师意，即驰去；将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。
”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。
城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之；又降霁云，云未应。
巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也；公有言，云敢不死！”即不屈。
张籍曰：“有于嵩者，少依于巡；及巡起事，嵩常在围中。
籍大历中于和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。
以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读。
籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。
云：巡长七尺余，须髯若神。
尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：“何为久读此？“嵩曰：“未熟也。
“巡曰：“吾于书读不过三遍，终身不忘也。
“因诵嵩所读书，尽卷不错一字。
嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试，无不尽然。
嵩又取架上诸书试以问巡，巡应口诵无疑。
嵩从巡久，亦不见巡常读书也。
为文章，操纸笔立书，未尝起草。
初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户，亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。
巡怒，须髯辄张。
及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。
巡起旋，其众见巡起，或起或泣。
巡曰：“汝勿怖！死，命也。
“众泣不能仰视。
巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。
远宽厚长者，貌如其心；与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄，死时年四十九。
”嵩贞元初死于亳宋间。
或传嵩有田在亳宋间，武人夺而有之，嵩将诣州讼理，为所杀。
嵩无子。
张籍云。
好的，以下是我对这首诗的赏析：
《张中丞传后叙》是韩愈在贞元年间为纪念两位忠烈张巡和许远而写的。在文章的开头，作者首先回顾了自己和张籍从家中的旧书中找到一篇为李翰所写的《张巡传》。此传文笔生动，极具感情，然仍有一些未能详细补充的地方，例如，为许远立传不全，也没有对雷万春事迹做全面介绍。文章深入讨论了二公在危难中所坚守的道义和人伦。张、许虽然面临的外部条件恶劣到令人难以想象的地步，但是他们的选择展现出来的个人风度和正义却值得我们尊重。他们身处困境，仍坚守道义，最终虽城陷被俘，却也成就了不朽的名声。这种高尚的精神品质在韩愈看来是无论何时都应当被歌颂和尊重的。
韩愈通过此文对张巡和许远的事迹进行了详细的描述和深入的讨论，旨在批判社会上的论调，表明人们对古人理解的狭隘和不深入，指出了张巡许远的过失和他们将城的丧失而得以自身幸存的浮躁功利之人行为的不合适，而对真正的伟人事迹没有一点的崇拜之诚的想法显然是非常愚蠢和不深刻的。这是一种进步式的笔法，韩愈借此文表达了对古人高尚品质的敬仰和对社会浅薄之人的批判。
此外，韩愈还通过描述南霁云向贺兰神运乞求援军却被拒绝的故事，进一步强调了张巡和许远坚守城池的决心和勇气。南霁云为了表示自己的决心，甚至不惜断指明志，这种行为无疑更加突显了他们的英勇无畏。
总的来说，《张中丞传后叙》是一篇充满激情和深情的文章，它通过描述张巡、许远和南霁云的事迹，表达了韩愈对古人高尚品质的敬仰和对浅薄社会行为的批判。这种思想倾向贯穿了韩愈的整个思想体系，是儒家“仁义”思想的体现。
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