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[唐] 陈子昂
圣人不利己。
忧济在元元。
黄屋非尧意。
瑶台安可论。
吾闻西方化。
清净道弥敦。
奈何穷金玉。
雕刻以为尊。
云构山林尽。
瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可。
人力安能存。
夸愚适增累。
矜智道逾昏。
《感遇·之十九》现代文译文：
圣人不为自己谋私利， 只忧虑如何救济百姓。 华美的宫室并非尧的本意， 奢华的瑶台更不值得效仿。 我听说西方（指佛教）的教化， 崇尚清净，道义更为淳厚。 为何要耗尽金银珠玉， 用精雕细刻来彰显尊贵？ 为建造高耸入云的殿宇砍尽山林， 为装饰华美的图案耗尽珠宝。 这般工艺连鬼神都难以完成， 凡人之力又如何能够维系？ 炫耀愚昧只会增加负担， 自诩聪明反而使道义更加昏昧。
赏析：
这首《感遇》诗体现了诗人深刻的社会批判精神，矛头直指当时统治者大兴土木、劳民伤财的奢靡之风。
1. 思想内涵： - 通过对比"圣人"与当权者的行为，揭示理想政治与现实的巨大落差 - 借古讽今，以尧的简朴反衬当朝统治者的奢靡 - 引入佛教清净思想作为批判的参照系 - 对劳民伤财的建筑工程提出尖锐质疑
2. 艺术特色： - 对比手法鲜明：圣人与凡人、简朴与奢华、理想与现实 - 递进式批判：从理念到现象，再到后果 - 语言犀利直白，不事雕琢，体现诗人"汉魏风骨"的诗歌主张 - "鬼工尚未可，人力安能存"的夸张手法强化批判力度
3. 历史意义： - 反映了武则天时期大兴佛教建筑的社会现实 - 体现了初唐士人对浮华世风的反思 - 延续了《感遇》组诗一贯的讽喻传统 - 为后来李白等诗人批判现实的政治诗开了先河
这首诗以简练有力的语言，表达了对统治者奢侈无度的强烈不满，展现了诗人作为政治诗人的社会责任感，其批判精神至今仍具警示意义。
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