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[元] 张宪
銮刀夜割黑龙尾，碾作端溪苍玉砥。花镔铁面一尺方，紫雾红光上书几。银丝双缠玉腰围，翡翠青班绣紫衣。金星雊眼不敢现，案上墨花皆倒飞。景炎丞相魁龙榜，抚玩不殊珠在掌。背铭刻骨四十四，血录至今犹可想。谢公古文今所师，西台一恸神血垂。独持老瓦出门去，冬青树边书愤词。天翻地覆神鬼怒，九庙成灰陵骨露。庐陵忠魄上骑箕，流落端生何所寓？抱遗老人生计拙，爱把文章写忠烈。霜毫一夜电光飞，不必矮桑重铸铁。
抱遗老人玉带生歌
张宪
銮刀夜割黑龙尾，碾作端溪苍玉砥。 花镔铁面一尺方，紫雾红光上书几。 银丝双缠玉腰围，翡翠青班绣紫衣。 金星雊眼不敢现，案上墨花皆倒飞。
抚玩不殊珠在掌，景炎丞相魁龙榜。 背铭刻骨四十四，血录至今犹可想。 谢公古文今所师，西台一恸神血垂。 只持老瓦出门去，抚青松枝誓不谐。
这首《抱遗老人玉带生歌（有序）》就是诗人将故物寄托予故人、记录一种感慨的表达。旧物古文尚在，诗人的英灵尚在。换言之，“死人不如青史垂名”的艺术象征含义寓含其间。词人在序中写道：“抱遗老人生计拙，爱把文章写忠烈。”在词中他再次强调：“景炎丞相魁龙榜。”词人用玉带生上的铭文来表达对文天祥的崇敬之情。文天祥状元及第后，一直担任丞相之职，直到被俘被害。词人借咏物以抒发对文天祥的崇敬之情，并寄托了对元代统治者的不满之情。
这首诗的现代文译文是：玉带在夜间被用来割黑龙的尾巴，在端州被碾成苍老的玉石。其面如镔铁，方一尺，紫雾红光浮现纸上，花痕斑驳闪耀着翠绿的光泽。其围束得恰到好处，俨然一只翡翠紧身服绣着紫色的花纹。金属与玉石混合成的色彩诡异又艳丽。虽然色彩诡异而又看似顽铁不起眼，“黑气障眼”。而通过手心的捧摩、爱抚，“黑气”竟逐渐消退，“金星”渐生光彩，其上光芒更是横溢开来。“案上墨花皆倒飞”，其上的紫光耀眼夺目。这一切实在让人叹为观止。当自己仔细端详之时发现，“抚玩不殊珠在掌”，仿佛是一件明珠握在掌中。“景炎丞相魁龙榜”，这是一件非常有纪念意义的物品。古文的价值至今犹存，铭刻在骨上可以想象到其当年战火纷飞的岁月。现在只将这古物交给谢公这样的古人去品读去学习去发扬光大。诗人的灵魂已经化作天际的游魂，他誓死不与元代统治者同流合污，誓死不与奸佞小人同流合污。“天翻地覆神鬼怒”，这正是诗人高尚人格的真实写照！
这首诗是张宪对文天祥的崇敬之情的真实流露，同时也表达了对民族气节和民族精神的热烈赞扬！从诗人的言辞之中，我们可以深深地感受到他对文天祥这位民族英雄的崇敬之情和对元代统治者的不满之意！他并没有因此而灰心丧志、消极遁世，相反，他在怀念着文天祥这位民族英雄的同时也时刻鞭策着自己应该不负历史的使命与时代的要求！正因为如此他将自己的诗句题在石头之上宣扬不屈不挠、绝不退缩、追求至真至美的坚定信念和不辜负自然精神的内守意识之体现同时也正是我热爱和推崇的那不畏艰辛敢于抗争无畏精神的“范例”。
当然这仅仅是我个人的观点仅供参考。每个人对于文学作品的赏析都有自己的观点和看法而这种观点和看法也是仁者见仁、智者见智各有不同也未尝不可也！
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