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[唐] 元稹
自古谁不死，不复记其名。
今年京城内，死者老少并。
独孤才四十，仕宦方荣荣。
李三三十九，登朝有清声。
赵昌八十馀，三拥大将旌。
为生信异异，之死同冥冥。
其家哭泣爱，一一无异情。
其类嗟叹惜，各各无重轻。
万龄龟菌等，一死天地平。
以此方我病，我病何足惊。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
况我早师佛，屋宅此身形。
舍彼复就此，去留何所萦。
前身为过迹，来世即前程。
但念行不息，岂忧无路行。
蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。
胡为神蜕体，此道人不明。
持谢爱朋友，寄之仁弟兄。
吟此可达观，世言何足听。
《生死观照下的精神超脱——诗人<遣病>诗心解》
【现代文译文】 古往今来谁能不死，死后谁还记得姓名。 今年长安城里外，老少亡故接连不断。 独孤正值四十岁，仕途正盛官运亨通。 李三不过三十九，在朝为官清誉满庭。 赵昌年过八十余，三度执掌大将旌旗。 生前际遇各不同，死后归宿皆归幽冥。 家人悲泣因情爱，哀伤程度并无差异。 旁人感叹多惋惜，轻重深浅也都相同。 万年灵龟与朝菌，终归一死天地公平。 以此观照我病痛，区区小病何须心惊。 假若今日便死去，也算完整过此一生。 即便活到百岁后，不知还能成什么事。 何况我早皈依佛，肉身不过暂寄形骸。 舍离彼世来此生，去留何必挂碍于心。 前身已是过往迹，来世方是真正前程。 只需念念精进不歇，何愁没有道路可行。 龙蜕其骨得永生，蝉蜕其壳自能鸣唱。 为何神灵要蜕体，此中真意俗人难明。 谨以此诗谢挚友，寄予仁厚的弟兄们。 吟诵此诗可达观，世俗言语不足为听。
【深度赏析】 诗人此诗作于贬谪通州期间，以疾病为契机，展开对生命本质的哲学思考。全诗呈现出三重境界的递进：
第一重境界（开篇至"一死天地平"）展现诗人对死亡普遍性的冷峻观察。通过长安城内不同年龄、身份人物的死亡案例，揭示"为生信异异，之死同冥冥"的平等法则。诗人特意选取三个典型：正值壮年的官员独孤、享有清誉的李三、功成名就的老将赵昌，暗示死亡对世俗价值的无情消解。"万龄龟菌等"的比喻更将时间维度拉长，凸显死亡作为终极平等的哲学意义。
第二重境界（"以此方我病"至"去留何所萦"）转入对自身处境的观照。诗人将疾病置于生死大框架下审视，得出"我病何足惊"的豁达。两个"借如"构成的假设句式，展现出对生命长度的超然态度。佛教"屋宅此身形"的比喻，将肉体视为暂居之所，呼应了庄子"寓形宇内"的智慧。
第三重境界（"前身为过迹"至结尾）升华为精神层面的超越。诗人以佛教轮回观为基，融合道家"蜕骨""蜕皮"的意象，构建起独特的生死哲学。"但念行不息"六字尤为精警，既含佛家精进之意，又具儒家自强精神。结尾"世言何足听"的宣言，完成从病痛恐惧到精神自由的飞跃。
艺术上，全诗以议论为主却充满诗意，关键在于：一是死亡案例的具体性消解了说教的抽象；二是"龟菌""龙蝉"等意象群的巧妙运用；三是九言长句与五七言交错形成的沉思节奏。这种将哲学思考诗化的能力，正是诗人作为"元和体"代表诗人的独特成就。
在元白唱和背景下观照此诗，可见诗人与白居易"达则兼济天下，穷则独善其身"的思想共鸣。但较之白居易的通俗晓畅，诗人更注重思辨深度，将个人病痛体验升华为对生命本质的形上思考，展现出中唐诗人特有的理性精神与超越智慧。
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