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[宋] 李廌
狭隘区中世，殷勤招隐篇。
应居小有洞，几见大椿年。
庵废云埋谷，琴亡声在泉。
至言曾悟主，持此合升天。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
在宋代诗坛上，李廌是名重一时的台阁诗人，其作品注重体物抒情，才思精雅，读来使人如身临其境，具有很强的艺术感染力。然而他在流传下来的两千多首诗中，真正涉及陶渊明的并不多，即使涉及也是言及东篱、幽篁等这类较常见的意象。这里所举的这首《贺兰先生诗同陈恬叔易和节度使王汉忠韵》，则是为数不多的涉及隐逸之士陶渊明的诗作之一。
诗的首联“狭隘区中世，殷勤招隐篇”，交代了题旨，抒发了诗人对隐逸生活的殷勤向往之情。“招隐篇”是由西晋诗人向秀所写的一篇著名乐府歌辞。后来历代文人墨客亦纷纷以此为题材来吟咏这一主题，留下不少名篇。其中不少也是情辞并茂的佳作，这里作者就称羡不已地将汉唐间那些积极从仕后又想求隐的人称为“招隐篇”中的殷勤向往者。这一类人，大都是封建社会中仕途坎坷、抱负难展或精神苦闷的文人墨客。他们从“区中”的仕途生活中走出来，又心系“区中”，这种心态在他们的作品中常常可以读到。李廌诗的这前二句就能体现出他一生的仕宦思想之折中、身仕心隐心态以及复杂的情绪状态。“狭隘区中世”可以说是对自己的半生飘泊从仕的生活的一种思想自剖：“殷勤”说明向往者的态度是那么热切。“招隐篇”这种貌似庄子不与权贵同流合污的精神自白后半句诗又立即转接：“应居小有洞，几见大椿年”。“小有洞”应指上文所说“招隐”之处。“几见大椿年”出自《庄子·逍遥游》，意即不要老于仕宦。这句看似有陶渊明《归去来兮辞》“年已将暮”之慨叹，实则也有诗人自己一生坎坷、壮志难酬之感。
诗的颈联“庵废云埋谷，琴亡声在泉”，写的是贺兰先生归隐后居室庵废之景。“琴亡”之典出自向秀送嵇康于山阳，睹物思人抚琴悼之的典故。这一联是作者想象贺兰先生归隐后居室空寂荒废，云雾埋谷，琴声犹存于山泉之间。这后一句的想象既是对贺兰先生高风亮节的赞许，又表达了对他的深切怀念。
最后二句“至言曾悟主，持此合升天”，是对贺兰先生的赞颂之词。“至言”是赞美贺兰先生曾向君主进过有益于国的大计；“曾悟主”表达的是贺兰先生没有被世事的烦忧所困扰而失去主见。持有如此高尚节操的人当然可以升入仙界了。这里用了陶诗“云无心以出岫”和“飘飘然如遗世独立”之意。“合”字下得巧妙，既有主观愿望成分在里面，也有诗人对贺兰先生高风亮节的由衷赞叹之意。
李廌这首诗以陶渊明为榜样，以归隐为归宿的意向十分明显。但就全诗来看，由于作者对陶渊明及其作品理解不深以及个人经历、气质和情感不同而没能创作出富有陶诗韵味及其个性化的佳作。这是因为一般诗人认识上的一个通病：“拘限体裁”（唐人严羽《沧浪诗话》）束缚了他，“止穷理学”（王船山语）限定了他对自己生命的内心体验——无目的的知识学任务并不足以保证将他提升为一位真正的诗人。所以尽管他也有一些诗人所应有的意象和意境，但总的说来却缺乏陶渊明那种生命意识和情感体验上的深度和力度。
至于现代译文如下：
这首诗描述了贺兰先生身处世俗的狭隘世界之后，殷切地向往着招隐田园的生活。他应该住在小有洞的地方，而这样的田园生活却如大椿一样长久。废弃的道观被云雾埋没，琴声却流淌在山泉之间。我曾经领悟过至理名言，希望以此获得升天的机会。
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