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[唐] 周朴
万里重山绕福州，南横一道见溪流。
天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休。
晓日青山当大海，连云古堑对高楼。
那堪望断他乡目，只此萧条自白头。
好的，以下是我根据要求对唐代诗人周朴《登福州南涧寺》的赏析：
登福州南涧寺
万里重山绕福州，南横一道见溪流。 天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休。 晓日青山当大海，连云古堑对高楼。 那堪望断他乡目，只此萧条自白头。
这首诗是周朴晚年所作，福州是他的归隐之地，也是他晚年的终老之地。诗歌抒发了对往昔繁华旧地的追忆和对乱世沧桑的无限感伤。首联点明诗人登上南涧寺放眼福州山水格局。“万里重山绕福州”，从字面上看，诗句只不过是对福州四周群山环绕、地势高峻的寥寥数语的概括描述。但作者落笔之时却不经意地抚今追昔，一缕怀旧思绪包含于写实之中，深蕴了动荡变乱的年代饱经离乱之苦的感慨和喟叹。这里的“重山”不仅指众多的高山，而且还寓有重重叠叠的忧思和感慨。“那堪望断他乡目”的“那堪”，实则也就是“不堪”，见于诗末尾联“断他乡目不堪遥”，系情景汇合之处。从对仗工整的角度看，“那堪”又与诗中颔联“天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休”的颈联中的“尘里”遥相呼应，如环无端，牵惹人的目光。此刻周朴身在南涧寺，心悬万里外，福州的山水草木、市井楼宇、往昔盛景无不牵动着诗人复杂的心绪。 颔联写登临远眺所见之景。“天边飞鸟东西没”是远景，“尘里行人早晚休”是近景。前者令诗人浮想联翩，后者则令诗人痛感人生短促。鸟之南北飞、不知归宿者也，这正是有识之士逐鹿东西而不知局也，也是难以施展才志之士无法逃避的现实，以飞鸟借代人之四海为家乃是封建时代的文化心理，“无可奈何花落去”（南唐李煜《浣溪沙》），实亦同时代文人的众生相。“尘里行人”是诗人自指，他不仅在怀古中隐约流露出时光不再、盛景难再的深沉喟叹，而且也含有对世态炎凉、人情冷暖的感慨和悲叹。“早晚休”，决非诗人有意的宣泄，却是一种无意识的流露。 颈联继续写诗人眼中的近景。“晓日青山当大海，连云古堑对高楼。”诗人用拟人化的手法将青山赋予了生命，赋予了情感，使静止的山具有了流动感且恰似一幅气势恢宏的油画。“晓日青山”即“青山晓日”，在诗人的笔下却成了迎着朝阳奋飞的大海。“当”字把青山拟人化。事实上分明见南涧寺（古堑）北望隔水南山高楼渐起且显朦胧云锦之美以及明媚春光之中屹然屹立而饮海的意态神形如见一般。“连云古堑”与对仗之中暗伏作者的老练和精巧。古堑面对南山高楼，不仅对仗天衣无缝，而且暗伏“古堑高楼”、“堑楼一体”、“连云古堑”、“当海青山”等语，在结构上浑然一体、恰到好处。这两句写景雄浑壮丽，有画龙点睛之妙，是一篇的小高潮。如果作者停留在就山论山、就树数树的描绘上而不注意“树古”（刘颂《定远寺赞院群芳》）巧妙的布局、不注意象外之旨和后人给予其较高评价的话，“言之无文”“行而不远”（《左传·襄公二十五年》）就很能解释得通。况且此时的作者毕竟是长期身处飘泊异地他乡之中兼以穷愁潦倒之后产生思归之情的不可言传之喻所能唤起联想的无尽的感触罢了！可见作为身处唐末乱世的士人所要引发的这种满腹愁肠，同鲁迅小说中人物的呐喊一样需要借助于语言、象外之意及由时空引出的触类旁通式的联想来实现；诗歌本身的感情触发点的延时性和模糊性具有超常审美价值等特点却是由表及里触类旁通等文学创作的共同规律亦在其中起了重要作用；就具体个体的诗而言也就是元方略所谓的立意出处方面的具体用途及其他文化的有致因素的循还循坏的支配于所烘托以妙拔飘而
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