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[唐] 韩愈
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
【现代文译文】
七月三日，将仕郎、代理国子监四门博士诗人，恭敬地致信尚书阁下： 大凡能享盛名于当世者，必有德高望重的前辈为之引荐；能垂范后世者，亦必有杰出后学为之传承。若无前辈提携，纵有美德亦难彰显；若无后学继承，纵有盛事亦难流传。这两类人本应相互依存，却往往千载难逢。难道是上位者无可攀附，下位者无可推举？为何相需如此迫切而相遇如此稀少？根源在于：才士恃才不肯谄媚权贵，权贵恃位不肯垂青寒士。故而英才常陷困顿，高位难见光辉，二者皆有过失。未主动求见，不可断言上位无伯乐；未诚心招揽，不可断言下位无良驹。
诗人默念此理多年，未敢轻易示人。听闻阁下怀旷世之才，卓尔不群，持身方正而务实有为，进退不随时俗，文武皆得其用，岂非我所说的贤达？然未闻阁下接纳后进之士，是未曾寻得合适人选？还是立志建功报国，无暇礼贤下士？为何理当传扬的美谈却久不闻于耳？诗人虽才疏学浅，自问不落人后，莫非阁下所求尚未得遇？古人云："请从郭隗始"。如今诗人所求不过日常温饱，耗费不过阁下宴饮之资。若言"志在立功报国，无暇礼贤"，则非诗人所能理解。与庸俗之辈无可言说，而豪杰之士又不愿倾听，此真可谓命运困厄！谨呈旧作十八篇，若蒙垂阅，可知我心志所在。诗人惶恐再拜。
【原创赏析】
这篇干谒书信展现了诗人独特的自荐艺术与深刻的人才观：
1. 结构谋篇独具匠心 开篇以"先达-后进"的辩证关系建立理论框架，将个人诉求升华为人才传承的普遍规律。通过"莫不有...莫不有..."的排比句式，构建不容辩驳的逻辑体系，使自荐行为获得理论正当性。
2. 语言艺术精妙绝伦 采用"戚戚之穷"与"赫赫之光"的意象对比，揭示人才困境的普遍性。典故"请自隗始"的运用，既显谦逊又含锋芒，暗喻自己可作为招贤的起点。结尾"龊龊者""磊落奇伟之人"的强烈对比，形成情感张力。
3. 情感表达层次丰富 从理性论述逐渐转向感性诉求，最后"恐惧再拜"的结语，在保持士大夫尊严的同时，展现适度的谦卑。文中七处反问句构成情感递进，由社会现象追问转向个人命运慨叹。
4. 思想价值深刻独到 提出"相须理论"，揭示人才生态的互动本质。批判"上不礼贤，下不谄媚"的社会病态，其"二者皆过"的论断打破传统单方面批判模式，体现辩证思维。
5. 干谒策略高明 以文卷代喉舌，用作品说话，既避免露骨乞怜，又充分展示才学。经济诉求仅以"刍米仆赁"轻点，重点仍在精神层面的知遇，符合士人交往礼仪。
此文堪称唐代干谒文学的典范，其理论深度与艺术成就，远超普通请托文字，展现了诗人作为古文大家的非凡造诣。
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