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[唐] 韩愈
圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨朱之，道不肯拔一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
《圬者王承福传》现代文赏析
诗人这篇传记散文通过一位普通泥瓦匠王承福的自述，展现了一个底层劳动者的生存智慧与人生哲学。文章以"贱且劳"的圬者技艺开篇，却塑造了一个"色若自得"的智者形象，这种反差奠定了全文的思想基调。
王承福的人生经历颇具传奇色彩：从天宝之乱被迫从军十三年，到放弃官勋回归平民生活；从失去土地到靠手艺谋生三十年。他"视时屋食之贵贱"调整工价的做法，体现了朴素的市场经济意识；将余财施与"废疾饿者"的举动，又彰显其道德自觉。
文中王承福的几段独白尤为精彩： 1. 他提出社会分工理论"各致其能以相生"，认为从君王到百官都应各司其职，这种思想在当时颇具进步性。 2. 以泥刀为喻，强调"力易强而有功，心难强而有智"的务实哲学，选择"易为无傀"的生活方式。 3. 通过观察富贵之家的兴衰，得出"食焉怠其事，必有天殃"的警示，对盲目追求富贵者提出深刻批判。
诗人在文末的评述颇具深意。他既肯定王承福"独善其身"的贤明，又批评其杨朱学派"不肯拔一毛而利天下"的局限。这种矛盾评价恰恰体现了诗人作为儒家知识分子的社会责任感，也暗示了文章"自鉴"的创作意图——既要以劳动者为镜反思士大夫阶层的缺陷，又要超越单纯的明哲保身。
全文语言质朴却思想深邃，通过一个泥瓦匠之口，探讨了劳动价值、社会分工、财富伦理等永恒命题。诗人将市井人物提升到哲学思考的高度，这种"以卑见高"的写法，开创了后世"工匠精神"书写的先河。文中"用力者使于人，用心者使人"的论断，至今仍能引发关于脑力劳动与体力劳动关系的思考。
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