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[唐] 韩愈
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；
而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
《送杨少尹序》现代文译文：
从前疏广、疏受两位先生，因年事已高，突然辞官归乡。当时王公大臣在城门外设帐饯行，送行车辆多达数百；路旁围观者无不叹息落泪，交口称赞他们的贤德。汉代史书已记载此事，后世画师又将其场景绘成图画，至今仍栩栩如生，仿佛昨日之事。国子司业杨巨源先生，正以诗才教导后辈，却在年届七十时同样告老还乡。世人常说今人不及古人，如今杨先生与二疏，其精神境界有何不同？我虽位列公卿之末，因病未能相送，不知杨先生离京时，城门外有多少送行者、多少车马，路旁可有人为他叹息称赞？史官能否像记载二疏那样传扬此事？当今已无杰出画师，画与不画倒不重要。但我听说杨先生离任时，宰相惜其才，特授其家乡少尹之职以续俸禄。京城诗人纷纷作诗相赠，不知当年二疏离京时是否也有这般盛况。古今人情异同，实难断言。近世官员常以官署为家，罢官后便无归宿。而杨先生年少中举时，曾在家乡唱着《鹿鸣》赴京；如今归乡，指着树木说"此乃先父手植"，对着山水说"此乃儿时嬉戏处"。乡人无不敬重，教导子孙要以杨先生不忘故土为榜样。古人所谓"乡先生逝后可享社祭"，说的就是杨先生这样的人吧？就是杨先生这样的人吧？
赏析：
诗人此文以双线并行的精巧结构，通过古今对照展现士人精神传承。开篇浓墨重彩渲染汉代二疏辞官的盛况，实为铺垫后文杨巨源归隐的当代意义。文中三次设问"古今人同不同"，形成回环往复的思考节奏，最终在杨巨源"指树忆昔"的细节中得出肯定答案。
最见功力处在于虚实相生的笔法：诗人因病未能亲送，却通过"不知...""又不知..."的悬想，既保留历史真实，又拓展了文学想象空间。结尾连续两个"其在斯人欤"的设问，如黄钟大吕般叩击人心，将一位当代官员的归乡升华为文化传统的当代延续。
文中暗含三条价值线索：一是"官"与"乡"的辩证关系，批判"以官为家"的流俗；二是"史"与"诗"的传承方式，揭示文化记忆的形成机制；三是"画"与"不画"的深层思考，暗示精神价值不依赖物质载体。这种多维度观照，使短短赠序成为唐代士人精神史的微型画卷。
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