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[唐] 韩愈
河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇。若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外。酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
《送石处士序》现代文赏析
这篇序文展现了诗人对"士"这一特殊群体的深刻理解。文章通过三重对比结构：石处士的清贫自守与满腹经纶的对比、乌大夫为国求贤与石处士以道自任的对比、送别宴会上祝酒词与现实政治处境的对比，构建出一个理想士人的精神图谱。
文中"冬一裘，夏一葛"的简朴生活与"若河决下流而东注"的雄辩才华形成强烈反差，这种反差恰恰是唐代隐士的典型特征。诗人用"驷马驾轻车就熟路"的比喻，暗含对当时科举制度下士人奔竞之风的批判，石处士的不慕荣利反而成为真正的士人风骨。
乌大夫"求士为国，不私于家"的政治操守，与石处士"不告于妻子，不谋于朋友"的决然态度相映成趣。诗人在此构建了一个理想的政治生态：贤明的统治者与有道的士人相遇，共同实现"保天子之宠命"的政治理想。
送别场景中的三番祝酒尤为精彩，表面是祝福，实则句句暗含规谏。"无务富其家而饥其师"直指中唐藩镇割据的弊端，"无甘受佞人而外敬正士"则是对官场积习的针砭。石处士"敢不敬蚤夜以求从祝规"的回应，展现了中国传统士人"以道事君"的政治伦理。
这篇文章的价值不仅在于记录一次人才举荐，更在于诗人借此阐发了他的士人观：真正的士人应当超越个人得失，在国家危难时挺身而出；而统治者则应以诚相待，给予充分信任。这种思想对理解中唐士人的精神世界具有典型意义。
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