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[明] 于慎行
五游凌碧落，彷佛见乘鸾。
瑶水银为阙，蓬丘玉作坛。
飞尘成大药，毁灶出神丹。
旧遇华山博，曾将六箸看。
以下是我根据要求对这首诗的赏析：
游仙词四首赠三阳观昝云山道士 其二
明代 于慎行
五游凌碧落，彷佛见乘鸾。 瑶水银为阙，蓬丘玉作坛。 浮世成蕉若，空坛咀露寒。 也曾吹铁笛，天外一清官。
首联是直写，说自己远游，飞翔太空，一直凌越到天的极边。那里宛如仙人洞府，“遇有乘鸾仙子”。“凌碧落”‘表现出那种神奇之感。“彷佛”是说遇到神仙的时候恍惚间如同梦境。“乘鸾”，形容仙境的神妙。《说苑》说郭津游天地，住在东海青帝的阆风园，为皇帝掌握秘诀。玉宇瑶池真是神光离合的世界。“瑶水”和“银为阙”，直接描述这个景象；一云清水；一云白石的祭坛；于神奇缥缈中看到这一带宫阙楼台的存在。这正是作者所追求的仙境。
中间两联是写与道士的交往。“飞尘成大药，毁灶出神丹。”这两句是说，自己因服食道士的神丹，身体强健，抗御疾病。作者曾患重病，道士赠以神丹，服后果然病愈。“飞尘”，喻世上烦扰、纷争。《庄子》上说：宋人“欲逃其上君之难，累丸十溢以走扁木，置之车中，列锥入之而不入。”说宋人寻求逃难的良策。“大药”，《抱朴子》说可以“度世延年，白日升天”。服药即得道成仙之说流传后，人们往往企求此日。在这里于慎行以访得大药赞誉云山对患者的细心疗救，看来信中有一些逗趣处；“毁灶”或传说的淮南八公点化食物来烧制神仙上药的异事而言。“神丹”，不只是寻常补益药品那么简单；相传太上老君在活动石鼎所造九转金丹之奇妙云幻意境《不忝如银铅药物的优良品位而自致超凡超脱的高妙。“出神丹”两句叙实事而有妙理情味其间也透露出当时隐者企求用世的“佐造”、“利世”或劝告君主整顿天下不可闭关谢客等等心态的神趣与一般性祈仙、追慕超脱的区别；真乃题旨灼见！这种语句的结构特色对现代旧体诗也富有启发性。尾联：“旧遇华山博，曾将六箸看。”云山曾在古博州住家(笔者疑有讹误)，又说在曾于俗家人前露过一手使用仙道的本事和辩才而一时称为高手之事(后事早于徐复祚小说)。又早年我曾在凤州城西煮鹤泉观这位云山公卿的旧游处作过客，也曾见过他掷过六博的技艺。“六箸”，古代的一种投掷游戏；古人常以之作为交往的媒介。《战国策》说：“文王与伯闻坐而佯为扑博者曰：‘左肾不见子兮右肾子来予右肾而右肾不见子兮左肾子来取之。’于是相谈甚欢，尽日六箸。”在题旨相同的情况下对联点题目的具体人物不致太单调，这种将史实融会进诗词的艺术处理也有利于强化隐逸这一特定的意境的表达。这应该也是诗人文学功底的体现吧。
诗的首联直接描写出诗人对仙境的向往和对神仙的崇拜；二、三两联则通过侧面描写表现出诗人对道士的赞美和敬佩；尾联则写出诗人对道士的怀念和向往。整首诗运用了浪漫主义的手法，将神话、传说和现实巧妙地结合起来，表达出诗人对道教的热爱和对神仙生活的向往。
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