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[宋] 宋庠
耳界千声外，炉薰一室中。
妙心那有住，真意本无空。
香饭凝盂白，天花蔽席红。
闲观色身相，方信幻人工。
下面是我根据要求创作的赏析，希望您能满意：
斋中焚香宴坐
宋庠
耳界千声外，炉薰一室中。 妙心那有住，真意本无空。 香饭凝盂白，天花蔽席红。 闲观色身相，方信幻人工。
宋庠此诗写焚香、宴坐的情景，其中寄托着对人生世事的感想。斋中焚香，表示心香，象征超尘绝世；宴坐表静定闲适，暗喻超脱物累。他先从外在环境落笔，写斋中焚香之香溢于耳外，这“千声外”的“千声”，可以是鼓噪喧闹的各种市声，也可以是令人烦躁的各种声息。如今这些都沉寂下去了，诗人才有时间去品味那斋中的幽雅之香。
“炉薰一室中”句，既写环境，也写心境。薰炉中升腾起缕缕香烟，满屋都是幽雅的香气。“炉薰”二字，似可联系到晋人王恭“温凉得中”的品性，但这里却另有寓意：即心性之静定如炉中之香，可以超越纷扰；人的清净心性，可以照亮一切。这里就“心”与“香”的关系写“熏”之一字，境界全出。
“妙心”二句阐发“熏”字之三昧。“妙心”、“真意”指心性之静定。“妙”字有玄妙之意，即佛教所谓妙明真心。心性之妙，本来是不住的，“妙心”云云只是为了说明心性的超绝和本体。“本无空”，不是说事物本来就是空的；实指“色即是空”之义，是在说明本来不住之中的。换句话说就是——达到明觉湛然的心性妙定是无止境的追求和最高的生活理想，是真淳又大虚的生活。正因为追求无尽，“妙心”“真意”都应常常做涵养工夫；即体真常不离弃虚妄物欲；有流连欣赏当前境界的功夫在。“住”、“空”二句将本来不具有的字面用在现成结构中表达一种独到而新颖的意味；显示出禅宗、理学合流中宋儒思辨思维的深化之处。“真意本无空”是一种理智的人生观；主张人的妙明真心本是广大无边、无限丰富的，世间虽纷乱而实质却常寂然；故当尽情欣賞万境、透彻本无可住之心而达到美的心灵境界。此处作者化用佛教的佛教观念对主观情思加以具象化处理。接着作者用生动的意象说明：满口饭变成了一盂洁白的饭，香气覆盖了整个坐席使人辨不清颜色，表现出主人的生活都是美好而又十分雅致。“真意本无空”、“香饭凝盂白”等句又含有从体起用、不离不悖的意思；“色即是空”一句又含有事物是虚妄不实的意味；而“蔽席红”一句又含有从假象悟出真理的意思。
最后两句是诗人对人生世相的感想：“闲观色身相，方信幻人工。”诗人认为——仔细审视自己的一切，“色身相”都是虚妄不实的幻像而已；进而才相信这个身相原来是幻工人手创造的；虽然这是一个体认本真的问题又超越了客观存在的现实境象：以寄托个人感想为内敛笔法为主，表露出宋庠心境而又高于以往世俗享乐哲学的旨趣追求，堪称颇有风味的小诗之一篇。这诗句妙于双关：既可以理解为肉体身体及身外物质躯壳之形而下意义上的悟观，也可以理解为以身心去追求哲理意义上的体悟——可谓两者双得之意蕴；由此可见其思路颇具有创造性和深邃性之特点。宋庠早年也曾受到佛家影响而有感于世事人生：其早期所作《赠僧》诗曰：“百城仙客自来空，只履西归近若何？三绝书楼归秘阁，一生诗冢付寒松。”就反映出他对佛家典籍的熟识和思想上的矛盾冲突。然而后来他最终没有走上弃世学佛之路；而是成为一代名臣、理学家派文人——这也许是他早年就笃志为学、终于学有所成的结果吧！
总的来说，《斋中焚香宴坐》这首诗以写“熏”字为诗眼，表现了宋庠心灵澄澈、思辨慎微、涵泳诗书的独特旨趣。它含有冷隽清幽的气息——可看作对名
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