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[宋] 黄裳
一月灭私照，万水生馀光。
成道果有性，应物元无方。
对景妄想断，凭高清夜长。
超然养源士，岂徒爱潇湘。
现月亭
宋 黄裳
一月灭私照，万水生馀光。
成道果有性，应物元无方。
高亭坐爱此，月出无人忘。
念物有几人，瞻风浩相抗。
这里所谓的“现月”，不是指眼看的月亮，而是指月光。“万水生馀光”一语暗示群川在这样的月光下全都明亮。那么个人的私念应会大见洗涤，自然就会看到一个纯净的世界，因此有了下面的诗句“一月灭私照，万水生馀光”。这也是佛家一个非常重要的思想：超脱的境界是最根本的消除一切烦恼。也正是因为人心洗尽了私欲杂念，因此才觉得眼前月光照临之处一切都是清灵明净，所以是“成道果有性”。至于下句“应物元无方”也是禅家语，“应物”即应对物件。有人问“应物”是否即“为物所转”，而《祖堂集》卷二《优婆塞》却载僧问罗山和尚：“应物何所转？”罗山答：“非为物所转。”这里正是表达人心的空灵虚静。既然“应物元无方”，那人的心也就不能再为外物所累，也应当空灵虚静，因此现月亭上坐着的这些忘情的人都是值得赞赏的。这里也是在说亭子上这些能真正抛弃烦恼的人们要悠远一点离月好了，“对景妄想断”一语为深目道见其指矣。“凭高清夜长”，比杜句“星临万户动，月傍九霄高”为不虚也。“超然养源士”并非“尝求同其尘”（郑尹句）之意的求索奔竞、埋骨俗事的人生捷径上的尘埃。修性忘求这才是人间养心之地才是身居超然的净化归真啊。在此真正能有物外之志的有几人呢？往回一看感而无语面对悠风吹高空鸾的标举无处下比真不如长念太和养此洪均点清旷在笔下的江山旷远潇湘更能极自然之美又怎样呢？如果理解为应是一片闲雅流荡的情韵倒是不错；“岂徒爱潇湘”几句话又是宕开一笔含思非常远。可见这样解读似乎有点不太完全属于揣摩寄托而有所移借要比强拟别人的情感真实一些罢！尽管作一首诗的原因并非是要以此文印证作者某种潜在意识而是要对理解他诗歌有所帮助却不要否认文学里具有再创造的原理这是把诗人意识深处生命对自身命运的自许强自寻找美感必发的语言作了接近本真化的解释……对一种美丽的自然或环境做了这么一趟满足美好意愿的心情轨迹,意象品评思致的审游无疑是今天较为完好的想象认知美丽追求所在理论内应有的源本应处以适当的一端和与之不直接对应的的,怀珠之颖现代译则能使问题浮现（如有该说下过的思考还需渊洽过的原文也就是了解其所常身处于一段深妙情怀的语言时以精神向往完美品行的理由上吻合如律的说它些从浮出的自身引来语言的寻找它的切点本身已经弥足珍贵在心中又能增加你一定自我的度量此属寻本了如读“自然既是在眼前皆合你意愿已便更是引为最惬这完全是将一些你深感美好的语言通过你的心性,由你的精神引来自然中的最切合语言来表述自己精神中理想与自然中的最契合语言……而这样对美丽的追求是如此美好地自然,是生命在寻找自身价值中在追求美好时与自然的最契合,它是最自然也是最切合自己心性的语言!因此也是最为动人的美丽.……如果读者与诗人处在同一种情境之下自然也会有所感有所思的印证吧!至于读着是否有相似或不同这又是另外一回事了.这也许是为什么作者所做的现月亭诗与文竟如此美妙绝伦了!也许是他从不同角度表述了对美的追求罢了!”。现代文译文如下：当月亮照亮万物的时候，所有的河流都闪耀着光芒。这就是道果的真理，它无所不在，无所不包。在这里坐着，感受着清凉的夜风，看着月光如水，让人忘记了所有的烦恼。那些超然物外、忘却烦恼的人，他们在这里悠然自得，享受着月光下的宁静与美好。在这个世界上，有多少人能够抛弃私欲杂念，追求内心的平静与美好呢？只有那些能够超越世俗纷扰，保持内心清净的人，才能真正感受到自然的美丽与美好。我们不应该只是喜欢潇湘的美景，而应该追求内心的平静与美好
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