登录
[宋] 黄裳
访我京华岁已深，化龙潭畔却相寻。
是空是色休排色，非佛非心且洗心。
南望自生江上月，西归谁了水中金。
洞霄人去宁无梦，多在莲池与竹林。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
游开平书贻佛智长老
访我京华岁已深，化龙潭畔却相寻。 空色休排色，非心且洗心。 南望生明月，西归了水金。 宁无梦去霄，多在莲池里。
诗题“游开平”，指的是黄裳游览武当时途中所作的诗。“书贻佛智长老”，是因为佛智长老向黄裳索诗的缘故。宋人曾赋诗云：“闲依妙喜问如何，山鸟忘机亦语多。为道楞严归鼻孔，且容包纳往来过。”寥寥数语，便将黄裳与佛智长老的交情和盘托出。
黄裳与佛智长老久别重逢，自然有许多话要说。首句“访我京华岁已深”，将他们会面的时间推前。“京华岁已深”的“深”字，不仅说明时间之久，还包含久别重逢的情谊。作者访友谈禅，既感到愉悦，也未必免除拘谨甚至隔膜，自然以诚恳的谈心、惬怀的交谊为常情所有。一句“却相寻”，除说明两位老友故友重逢的惊喜之外，还包含着许多无法言喻的情谊。在这百般况味中，却又不能不从色、空、非心、佛等佛教话题谈起。佛教教义认为世界成于色，也生于色，色即是空；所谓“非心”，则是假定非由自心所生之妄念而名之曰“非心”。所以诗中写道：“是空是色休排色，非佛非心且洗心。”以为此乃是虔诚叩求教主的言词；其表达的对人生境界的渴望，把生老病死的历程简化；探询大智及一切从空，复而又经过用语言确定情感的朦胧程度的层层心意如一般物体事物找到理由很醇正；比较含蓄地表达了诗人对佛智长老的崇敬之情。
“南望自生江上月，西归谁了水中金。”两句紧承前意。“江上月”即江中月影，“水中金”指水中金沙。两句大意是说：诗人向南方望去，眼中幻出江中月影；而谁又能了结西归的行迹（江沙流水不知东西流向何处），归向水中取金呢？首联颔联主要描述作者拜访佛智长老之后自感所悟到的禅理以及朝南水西方向中“金沙江月”无迹可寻的禅机，本为不需过多索求的心境，所以“望江月”是虚写之景，“谁了水中金”是反问之辞。“谁了水中金”似禅语的运用是告诉读者世间万事如水中捞金般艰难。“南望自生江上月，西归谁了水中金。”此联极写诗人所悟人生心境，普提内心的悲哀情愫寻迹心头得皈依却无情无法等待感情讯息方向的脱劫之势之美以及合该走的破家红尘抹去过不了的阶梯两边慈悲的现状暗示开怀暴露现代躁动的那产物绚烂烦躁去自由纯洁的把束缚成长的效果再生之作异於逸至简之美以及对于苦难的倾诉、渴求佛法的超脱之态跃然纸上。
末联“洞霄人去宁无梦，多在莲池与竹林。”写对佛智长老的期望。“洞霄”即道教胜地天柱山宫（今称灵霄），在今浙江建德东北；“宁无梦”，也许有梦吧！梦是虚幻的，却也是真实的寄托；也许只有到梦中去才能见到洞霄的美景和莲池、竹林吧！“多在莲池与竹林”一句，含蓄地表达了作者对佛智长老的崇敬心情：佛智长老虽已作梦而去，但他的崇高精神却永远留在作者心中。
这首诗运用了虚实结合、以景显情的手法。全诗既描写了作者与佛智长老会面的情景和悟得的禅理，又虚写了作者朝南水西方向中“金沙江月”无迹可寻的禅机；既描写了佛智长老人间的洞霄景色（这暗含着长老留给他心中的梦），又抒发了自己对长老和禅理的感情。运用这些手法可以增强诗歌的形象性和艺术感染力。此诗是在佛教背景下，回忆诗人皈依佛门的经历和感悟佛法后的超然物外的心境
微信扫一扫
黄裳诗词推荐