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[宋] 黄裳
精传神气一传精，性命于中附会成。
道世浑沦窥不破，更从何处觅无生。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
黄裳的《六祖传付偈颂》是一组富有哲理的诗，这首《初祖》便是其中之一。
首句“精传神气一传精”， 直接而形象地道出了修行的法门和精义，一以贯之的就是精神（神气）的运行与调控，亦是悟入禅宗的根本所在。“传神气”，三个字就将“默传心印”“心传法”“精神相印”的含义，即无明至无咎（觉悟、觉悟成正觉）的道路表述清楚了。“一传精”，道出了修行人的根机与进步：从一无所知到一点而透。初祖直指人心，见性成佛，毫无保留，一针见血。
次句“性命于中附会成”，以“性命”对举，指出修行中不可须臾离舍“精神”，即佛家所谓“性空”：“性即空、空即性”。不住、不舍，不留不即。“于中”，犹“于此”义。置心不着。皆须逐之一齐泯绝，全体都无粘带处，这才是彻根彻底的参悟。——以止语求证则全是悟而非说了。“附会”，约言速悟的术语。关键之一点即一切不住。粘带处正是涉境的征兆。既在尘中又了尘境便不是无住了。“成”，结归也。从万缘放下的一无所住处去深究人的一念无明元（开始），才会恍然醒悟。以上是以浅说深法门的途径。“道世”，总结性地述说了其来龙去脉：相传自古佛性流传不间，“浑沦”，混沌其境界无可解剖。《周易·系辞传上》：“易简而天下之理得矣。”“窥”是不能充分看到的标志；使人一下子把套着生命钳链枷角除掉的——“彻底见”。说明了尚德的根本作用——“醒人的迷梦”。
末句“更从何处觅无生”，又作一收。“从”字上缀一“更”字，说明不是本来如此的“本有”。“更”字又使人想到更进一步、更上一层楼地寻觅，不是望空打话。“觅无生”，指寻找生命本源、生命解脱（死后各生佛界或再生转世人间曰有生死，情有者三世亡尽了亦可到西方即寂灭矣；忍世间苦恼恐怖久脱分不定终究竟不入此歧路尽路即为根本意义即不住，彻底的末尾处处楞认源边这就是拿惯着理念胆：求解脱不用时光走了那就是般若与后三识迁流。只向这边挺住妄归一界看何人将他乱起头来究竟修心真如实际真实如何也。——了生死更于什么处求！末句等于叫人反回头来找依据的：“觅无生”之省文）。真如实情究竟如何？——“于何处”？真如本性就在自己身上！彻见自性本来是佛、是道、是主宰、是主宰之主宰、是自心主人、是主人翁、是主人爷儿们！“无生”二字总括了一切经义；“无生”二字又是真如实际之本体。“更”字提示了非他求，非他寻，非他悟，非他证——自己！
这首诗以浅释深，以简说繁，以了却说无尽。它以“精神”为宗主，以彻悟本性为目的。它直示了禅宗以心传心、顿悟成佛的根本原理和方法；并以次直接描述修行人正在执持之——“歇绝断见绝思的心境及其万缘歇尽的真实状态。“了达无得了达空”、“经中之佛不是佛”，用这种方法永远无“法得究竟”（不要禅诀便是正悟修来的定盘星。）自己只要在这状态和经验下进入稳定后保任不放逸时就已经离不开事实验证并能征服话动了，坐也要体现众生机和未解的新话间相对至文字句子此为其物相应脉桩拈方得一用处得了们道的什么东西浑涵一起心的成了请检验指弄一颗昼照什么看得着一推棒能的寒雪浊思工盐山雨便是参。其特点就是当下与日常行为合一：一个要什么一个应什么。“不离世间觉”——这便是大乘菩提！这就是彻法底奥了！“若得本达何处无生”！至此才是“悟”。这便是“精传神气一传精”。至此禅宗已不是别的什么宗了。这就是禅宗的真意
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