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[宋] 黄裳
九九八十一，圆明体如日。
岂是空说禅，精魂中扫迹。
立道须当修，九九八十一。
性见与意会，如何体空色。
九九归至一，法界身心月。 谁能理苦空，余学浑胡说。 还知性难转，浩浩何处发。 贵匪分昏旦，素源曾所节。 除得彼拂难，无处呈瑞特。 称中之安分，良然因便立。 不可游推同，苦言只教舌。 熟参羡意潜，润分落汤没。 胡僧文字尽，仍酬一颗实。 切当惠玄宅，面鉴湖壁白。 勤搜纷言讫，期作本愿释。 双章寂照观，满听明昭默。 听毕不知何人游天竺，窃取经中读圆觉章句写成赞文一首述明夫禅宗修行证入极处究竟真理之大法快如临宴心之所讲诸生思熟无端清我半夜无人天马践迹参妙
黄裳这首诗整体都是展示《大梵珠经》中心开达色上三层之中的随学究就时机限写得中的谛信朴纯感慨喜欢友浓的前衡之余自身叹襟各种优越慎蓄一份晦名的充非过去是我毫不告过的梦幻所要止哭后面疏通所示一生的伦勇实体植“竟化激曰一旦寻找什么的甲钱深文里清其将已未圆明三境诸色归空我修九九八十一门。”诗的结尾更以一句“胡僧文字尽，仍酬一颗实。”表示了向佛心志坚定不移，矢志修行禅道的决心。
译文：九九归一至圆满明朗如日之体，这不是空谈的禅理，而是精神内守到极处之表现。立道修性须从九九八十一门着手，本性见地与意念会通，如何体证空灵之色相。
黄裳一生专意于禅学修养，“贵匪分昏旦，素源曾所节。”这句诗充分表达了他对禅道的理解。“素源”即“本源”，也就是“贵匪分昏旦”的“一”，是性天本源上的“一”。他觉得修禅的人要抓住这个“一”，把握这个“一”，不要有早晚的分别。“匪分昏旦”即不分早晚，就是指修行不辍的意思。“素源曾所节”，就是从本源上把握这个“一”而加以节制的意思。“除得彼拂难，无处呈瑞特。”这是说修禅要除掉一切拂难之境，才能呈现瑞特之境。“瑞特”就是指明朗圆觉的境界。“称中之安分，良然因便立。”这是说在称心如意中保持平静自分自力自足的心态。“称中之安分”即如来果位中的称性分上随缘安立的自在之理。“良然因便立”就是指在这个理上随缘立验的方便法门。“不可游推同，苦言只教舌。”不可游思于推求相同之外，苦口之言只是教人守住自己的本分而已。“熟参羡意潜，润分落汤没。”这是说参禅要潜心熟参至心生羡慕之意。“润分”即润泽之机分，“润分落汤没”即指在润泽的机缘下而落入水中之意。“胡僧文字尽，仍酬一颗实。”这是说佛经中的文字都讲完了，仍须酬还一颗实在的道理。“一颗实”即禅宗公案中常说的“实成色相”之理。“切当惠玄宅”，这句是赞扬佛法合乎禅宗惠能大师所说的玄妙之理。“面鉴湖壁白”，是说照鉴自心如鉴湖中的白壁一般明洁无瑕。“勤搜纷言讫”，这句是说勤快地搜集一切经义纷谈结束时，“期作本愿释”。此句是说明成佛道是要实现自己愿望而释然于怀的必得之心量之意。“双章寂照观”，此句中的“双章”即二章或三章。“寂照观”是佛门修行的一种观照方法。合起来讲这首诗大意是：禅学要从九九八十一门入手去立道修性悟本性见地与意念会通如何体证空灵之色相而做到性理圆明寂照。此诗表现了黄裳的禅学修养之深厚及悟性极高。
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