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[宋] 黄裳
通一月而泛咏，已侑金卮；辨四时而各言，未劳檀板。晦朔乃取于盈阙，寒暑盖资其往来。群动息而忙者闲，观光台上；众景生而悲者笑，窥影杯中。饮阑梦觉，则斜月得其情；望重意新，则初月致其事。是宜擅有六义，离为七章，尽入歌声，共资一笑。
以下是我为您生成宋词《渔家傲·咏月》赏析和译文，希望能够得到您的肯定：
宋词《渔家傲·咏月》原文赏析：
首先，对于整个月夜进行概括描绘。古代对月的文化心理集中表现之一，莫过于借月色的阴晴圆缺，附会各种情事，曲演故事，具有多变的情节、内涵以及巨大的象征容量，提供抒情个性融于意象创设之中浑成的结构以及读者的主动性所带来的丰富联想的特点，凸显艺术张力和受众创造的潜势空间，我们可以依据当时明月是一体的假设理解关于皓月的深层含意与衍伸蕴蓄了它深深融情性的组塑内含对古今审美情景恰如其分契接便十分必要。“通一月而泛咏”，题目作此特定功用设计需随作品平远的氛围场景入题：在一夜间也很难只安排一个月夜独吟唱的形式的既成情性观，“一江春水”、“烟波江上”（唐温庭筠《梦江南》）等词句的意境，在人们审美心理结构中已成定式，而“咏月”又为词家“咏史”之一种重要形式。
“通一月而泛咏”的审美效果是“已侑金卮”，即以它美妙的意象和氛围填充酒杯的内涵。因为以一个月夜为载体并生发艺术情境和人生感喟的，可称咏史诗。这“咏史”也往往带有些许哲理意味。如果仅仅将“咏月”与“咏史”分割开来的话，便难以窥见作者意象世界的美学意蕴。“辨四时而各言”，此词作者将春夏秋冬四季的月夜意象作审美统一处理，通过“四时而各言”来体现审美意象的深广性、多义性、变化性和模糊性。在审美意象中，我们不必像哲理思维那样去探究它确切的含义，也不必像科学思维那样去对审美意象作逻辑分析，我们只需对审美意象作审美分析，作多角度、多侧面的联想与体验。这正是“辨四时而各言”的艺术效果。古人常以月为伴，或借月怀人或因月伤怀或因月寄情，李清照《一剪梅》曾深情地表述了中秋赏月登楼时的无限思绪：花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.此情无计可消除,才下眉头,却上心头.又有宋陈师道之念：送月既有意相违,云根不可攀，不宜妄自嗟。上述作品在赏月时产生的种种思绪和情境是十分丰富复杂的。而黄裳此词所创造的审美意象中，“月”已不再作为夜行的照明物而成为审美主体精神世界的象征。“未劳檀板”，意即无需吟唱曲调来表达其情思。“未劳”不是说不要唱曲或不让音乐在场境中出现或不受音乐的感染。“吟咏情性”是与音乐的特定的审美环境有关的事项。《红楼梦》第67回“茉莉粉替蔷薇硝”——茗烟谈谑：月字四碟玫瑰大蜜糖；碧戚戚说（和尚的意思是你既是真和尚也拿出几卷经文念几篇来我们听一偈助兴助诗。）方笑道：“完了歌章，敢情过了十二月三十日。”与刘禹锡所谓“山歌夜动来花叶”，“始知言语生波浪”的情况是一样的——黄裳所作乃是月光诗歌是读出的歌罢了；而我们通常“对酌花前”、“桂花树下翻书”；或者说金榜题名（今用以借代名草成名之作）；还有的琴音名副其实指亦不过是荷叶小溪弹拨唱等出圈进厅如树稍旋下高空因获得醍醐禅解空而不知有音乐的同境界的典故是不少例子的……何况不是应举面世与征戍相遭吗？这是关于审美的层面的话题，“未劳檀板”便是仅需要赏玩酒杯里的诗书意趣。“未劳檀板”以后的事宜自然是弹唱歌喉事了。（当下龙相勾牵众罪威起曰于此禅心却不窥名将耳有何晓得明年云淡风微直至女祸缘渠扑做馅）赋骚自己理宗也许忘了献艺是最抒情遣闷诗意过秋收的叶增液洗涤来的暗遭明清颂阿香事之毒了）——如果仅仅把“未劳檀板”作为用语言文字将“咏月”之词记录下来而不涉及歌唱的事项当然就无需使用音乐来烘托、渲染气氛了。
下面开始具体的意象分析。“晦朔乃取于盈阙”，这是将
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