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[明] 袁凯
蓐食出门去，惨惨践严霜。问子将何之，千里赴洛阳。洛阳有剧孟，任侠世称强。我愿从之游，气势相颉颃。路逢二三子，被服儒衣裳。少长各有礼，讲诵麋鹿常中心忽爱慕，与彼遂相忘。
古意（二十首）
作者：袁凯
蓐食出门去，惨惨践严霜。 问子将何之，千里赴洛阳。 洛阳有剧孟，任侠世称强。 我愿从之游，气势相颉颃。
注：古时清晨用餐后出发，故称“蓐食”。践：踩踏。颉颃：这里指勇猛争胜、不相上下。
诗人在霜天晓角中，描写了一位游子在洛阳遇见侠客与儒生的场景，作者希望能从游于侠客之中，吸取一些壮气压倒的力量，也期望能遇到像儒生一样的知音，共叙知心之言。
夜幕初降，我起了个大早，深秋的清晨严霜弥漫，秋意愈显萧瑟。吃过了早餐，我便毅然决然出门去，不远千里赶赴洛阳城。自周代立国，“八世之际而奔者为著”，商人不仅是个庞尚强国，更重要的是一种向往强力的情感在内，大家起事大都不能集商甲士干个勇敢胆壮、挺进冒险之人当先锋的人一般武功比较好“仟夫所指无抗正”。诗中这位游子欲求从洛阳一带走向成功的经历来看，其骨子里还是对大商的向往。所以作者将游子赶赴洛阳的目的交代之后，立即点出了“洛阳有剧孟”的重要。剧孟，是当时洛阳市出名的侠客，“任侠”在当时的社会为人所推崇。“我愿从之游”一句便将诗人欲从游侠以追求那种勇猛争胜、气势相颉颃的侠者风范的愿望表达了出来。
诗人在路途中遇到了几位儒生。“路逢二三子”，他们虽年纪大小不同却都彬彬有礼，讲诵经书时内心忽有所感，竟至中心有愧。“二三子”是当时社会上流行的说法，指几个人。“礼”，这里指儒家之道。“讲诵”，指儒家之学。作者在此用了一个典故。《韩诗外传》卷七：“昔者孔子之在齐也，优哉游哉，优以卒岁。饭于孔子舍人原壤坐不得其平者也。孔子下，顾谓大门弟子曰：‘夫围者可辱也，士何患乎无所立乎其居！’使人休之，去三步揄其杖以责之。”剧孟对这样的儒生并不放在眼里。“中心忽爱慕”，爱慕得甚至忘记了自己该干些什么。从这一点上可以看出剧孟的影响之大。作者将儒生放在了和侠客同等重要的地位来加以推崇。诗人在这里并没有忽略儒生的人格魅力——在文弱的外表下蕴藏着金石般的信念和顽强的毅力；而更强调了文士为理想而奋斗的那种高贵的精神气质。从“剧孟”到“二三子”，诗人对侠与文两种人格境界的看法有了自己的倾向性。
诗人在这里所流露出的倾向性，实际上正是他自己的自我写照。他早年曾有从侠的经历。“少年倜傥五侯家”，他曾为豪门仗剑出淮上；“一入西畿悔失声”，他曾因刺绣坊萧然辞京华。然而他毕竟不是袁绍、刘备之流的人物，他终究是个文士。“剧孟行”只是他早年生活的一个回音，“二三子”才是他人生追求的新目标。他要以自己的学问和才智为天下奔波了。他要在“平治天下”的政治理想方面后来居上并且比豪侠走的更远更广阔的道路上，寻几个知心者携手同奔彼岸去!这种观念对他的生活轨迹与事业将产生重大影响；他在袁洪墓志中感叹：乐石异人而来盛兮。“流年五十还差几？”既然孔子在大路上追来了当年年未数子不过中间路上撤了下去他们在再驰起步也开始精深难以行荐士冠屨定风云废点滴起了大地也无法支配更要阐大学因此假抱柱扶鸠发出无人讲月的啸虎朋湮进蝼蛞迸儒家庄眠韬铄愤继续纯良诸家亦各有佳作。“君子道长也。”诗人在这里又一次抒发了自己的这种感情——有学问与没有学问在精神境界上是大不相同的!此诗流露出的思想倾向说明袁凯的功业是建立在对儒学思想的继承和发展上的，同时又表现出他积极用世的精神和对人生理想的追求。
此诗用古朴凝重的艺术风格、深沉含蓄的情思、抑扬顿挫的声调以及“路逢二三子”、“讲诵麋鹿常中心忽爱慕”
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