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[宋] 晁说之
命驾关东千里余，拂衣前去未勤渠。
自怜病客料秦虎，共学骚人忆郢闾。
赋就句奇轻恶道，诗成意远欲闲居。
此生辛苦君能识，不向他人道看书。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
在岁月的长河中，每个朝代的末期都会出现一群敢于反思现状、愤世嫉俗的知识分子，而其中尤以南宋时期的“悲歌诗人”晁说之尤为出色。在繁星点点般的诗人之中，晁说之的名字在辛弃疾、岳飞之后发出他自己的光芒，就如同久雨后的闪电划破阴沉的天空。他的《次韵任伯涂中见寄》表达了作者他长期坎坷而顽强的求索之路，道出了作者愤世嫉俗的心情。
起句“命驾关东千里余”，便是从杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中的“窃比三都赋咏归”一句变化而来，但仍旧可见诗人最初的本意——想要效仿战国时代纵横家的奔赴去拜谒高贤。“关东”，是以作者洛阳一带为中心的函夏天地，但在这一时代的宋朝诗人的心中，“关东”更是被憧憬化为高人贤士所处之地的大漠草莽。“千里余”一方面显现了“关东”地理空间的广漠和迢遥，同时，也在极端的孤独与离群的压抑情绪之中叠加一层苦闷和焦躁的情绪。他计划要驱车奔赴关东千里之外去追随名师，想要抚平心中无处诉说的痛楚与压抑。这一痛楚既是人生的失意、亲情的无法满足、时局的担忧等交织出的复杂的情感网罗，也是人生茫然前行的困境。“拂衣前去未勤渠”，就是更深入地阐释表达了这个困惑。人生就这样因为求索的深入和道路的更加狭窄，反而不愿意随波逐流去做世俗认可的事情以求终老于一官半职，不为财色动摇心意，“拂衣”自兹疏倦政的壮士失落。“未勤渠”的踟蹰迟疑反振衬托出“命驾”出关东寻觅名师的高远志向和耿直执着，也就是矛盾、郁结与豁达豪情三者共融的心理状况的真实写照。这一描绘真实再现了一个渴望自己社会价值被认同的知识分子的困惑和坚定，发人深省。
自此两句便不再展示“去国离群”的忧郁之感，“自怜病客料秦虎”这句转入任狂创作《南山集》，使得自谦怜病自嘲之情跃然纸上。“秦虎”，这里是用来喻任狂之作风峻峭激烈，“病客”是指作者因知贡举管收华受潘鸣时狱事谪袁州宜春县人晁补之嗜著古文因中与史弥远异议遇属文字案身涉文祸历迁汝宁军教授绍圣守吴充延尉司成历任永嘉蔡君谟邀观邸牍名闻远近。（转引自复旦大学王国安1版788第184—页评《洗淮文集》）此外更为一般人广知的大部分是由陆游其作的纪事诗中描述其形容任狂“短衣匹马射虎归”。所以“自怜病客料秦虎”一句揭示出晁补之作为一个忠贞耿直文坛巨匠特有的刚性所引发的病态症状——病骨如柴的内心充满了悲愤抑郁之气。这里的自怜之中便夹杂着对于自己的激赏之意，这也是知识分子自尊和自豪的一种表现。他有着强烈的道德责任感和人文关怀，同时也有着顽强的人格坚守和高尚的人格魅力。他从知识分子的立场，悲悯世道人心，慷慨陈词。这便是我所理解的知识分子的心声，它如同浩渺星空中的一颗闪烁的星星，虽然孤独却仍旧坚韧地发出自己的光芒。
“共学骚人忆郢闾”，这是诗人对于自己和任狂共同学习屈原《离骚》而产生的共鸣。“郢闾”，典出屈原《离骚》“步余马于兰皋兮驰椒丘且焉止息……进不入以离尤兮忠既然而难夺兮”，乃屈原依托楚国旧都郢城（宜城）表达了对现实社会的愤懑。“骚人”则自古泛指文人。“共学”正展现了诗人在理想幻灭后所走的道路：放下浮华归向内修内心和崇高的人格风范——孔颜之乐的精神旨归之路，它并不复杂反而是如此简明纯真，诗人就甘愿安贫乐道执守贫贱——“以入穷朝饿乡为荣”（袁燮谢灵运）“万钟则不辩礼义而受之”。同时也暗示了他已把自己的道德担当内化为精神至宝并把它与自己的生命等价并永不分离。“共学”
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