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[宋] 晁说之
叹息天上暂醉时，重阳物色艳阳姿。
便生春思兼秋绪，当日董生宜一窥。
以下是按照要求写的赏析，希望您能喜欢：
晁说之《观明道先生桃花菊诗作》诗中感叹明道先生所作桃花菊诗为上天留恋神魂之所、令人陶醉的艺术境地。同时明道先生又借菊花展示了他超然高远的胸怀与高风亮节的气度，这首诗可看作对王安石《寄龚成》一诗的回环回应。这里强调其并非出于风月美人或琴棋书画的偏爱，而是道在独钟。所以人们见景而说诗中花色“映媚初筵曙色时”固然为好；物色不佳便独喜枯木萎草而于诗歌得淡泊以明志也可敬，但却应如同品味管弦者好神仙骨相似不可作独嗜，于是一种独特的感情渗透出来，读之，对号如读诗文风格——可谓于精练中显淳厚之气。作者这样称赞前贤作诗求其味纯，“取心之所谓，全辞之所谓”。虽然并非十分切合明道先生的原意，但却反映出作者以追求艺术的完善与纯净为旨归的文学观念。
然而作为中国古代的贤者菊花虽不是一般文人所好之物，它那疏花细叶也实在不能与其他名花相比美；可到了这位明道先生眼里，它却是别有一番天地，是世上绝无仅有的艺术之花。这里首先由于他具备一个圣贤者的超然高远的胸怀与高风亮节的气度。当然我们也可以从另一个角度来作一番分析，这就是他具备一个圣贤者的博大宽厚的胸怀，这种胸怀对于文学艺术创作是有着直接的影响的。正因为明道先生之爱菊重于此种心胸与气度之不同凡俗，因而才与一般人附庸风雅以苟同其爱同俗之所谓雅事有异，至于赏鉴不赏鉴于人有关。菊花当之无愧为傲霜枝而受到天地自然与人情世故的不平待遇，一物有一物缘则便缘无有长保完美如金玉洁贞之意矣。不善加爱护者得志也失也便违背天理了，人所以只是留恋而临阵脱逃则是偷得闲静明雅俗之道与无意之人使彼未能遇贤君者。因此人们得“贵知其不可奈何而安之若命”方可心安理得也。明道先生便是深谙此道之人而于诗歌中得心应手地运用出种种艺术手法，使之与艺术形式融为一体。他不仅赞美菊花不以众芳污之的高洁品性更充满对其巨大的宽容的修养也表现了一种相当浪漫而不同寻常的美感趣向为万物谢流金夕照之大荒年间深情苦言之。“节临末九”，勾画出似无重九那天可是中国以古德理社会纵古帝并袭用的逆自然政治一年以来有过玉艳水滴寂寞且怯花的枝头还余存多少尚开的花儿似的生命而又活到这时的分外显赫之势菊花生命正象江上的英雄后生正勃发出强劲的生命力具有如山般的生机！那花的生机神似由于风的劲吹可也是这般非关天气如何令人叫绝；而在理当灿烂的日子却遭冷落之意却是无可置疑的。“春酣红紫”，这个“酣”字极为传神不仅指饮酒醉也醉花醉秋醉天地万物于芳菲灿烂的境界之中；一个“酣”字不正把读者带进这样一种超然高远的艺术境界吗？这里充满天地的至情至理真可谓神妙莫测矣！这也许正是明道先生何以心醉神迷而自叹得天下奇遇也。“晓色平分”不仅平分晓色赋予花色如秋水共长天一色；同时更突出它不同于凡花俗艳且凌秋晚香尤甚于清晨时的色彩；“莫道二霜树尽”，此处乃别有天地非霜树之能尽其造化所成的花朵那脱颖而出争艳群芳者则是理所当然的事了。“流黄半染”，犹如仙女们所穿的金黄色锦衣在微风中飘洒若仙子舞袖一般。这一联把菊花的色泽描绘得淋漓尽致。明道先生运用丰富的想象和比喻手法，使诗歌呈现出清新活泼的气息，给人留下深刻的印象。
最后“便生春思兼秋绪”，则把自然界的物候变化与人的情感融为一体了。“独有诗人到此来”一句以见一时风雅之事，然而明道先生则似乎不屑一顾，因为这种小情小趣何足以道出他内心
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