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[宋] 晁说之
百代兴亡吐谷浑，圣主神谟不世恩。
解缚再生有孙子，无劳倚笑上东门。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
和十二弟见降羌过洛
晁说之
百代兴亡吐谷浑，圣主神谟不世恩。 解缚再生有孙子，无劳倚笑上东门。
这首诗抒发了诗人对“过洛”羌民回归盛世的喜悦、满足，又有点炫耀之情的神态描写。百代之后的人站在今天的立场上去回顾历史上曾出现的昌盛和衰亡朝代。当然这里的“朝代”非国家一级史书上的官方系列。这是一种用普通人物命运流转作为大型政治军事兴亡史的画面载体方式——看历史上总有汉藏交融中原各部及后边少数古族的善恶美丑的传说故事。此诗却别有新意，在古史传统上更进一层，将眼光下移，用诗笔描绘了和平带来的民族交融的场景，展示朝廷仁政带来的恩惠。
首句“百代兴亡吐谷浑”，是说历史上的朝代有兴也有亡，兴亡交替，就如同吐谷浑民族一样，曾经盛极一时，也曾经衰落不振。吐谷浑是古代西北民族名，原为慕容鲜卑族的一支，汉晋时游牧于今青海境内。此句中诗人以开一代盛世的先声，来形容“过洛”的羌民回归故土。诗人以一种历史的眼光，从少数民族的兴衰中看到了历史的进步。
“圣主神谟不世恩”，道出了朝廷对归顺的羌民的仁政。“圣主”不是指一人，而是指历朝都有圣明的君主，“神谟”是形容朝廷的谋略决策，“不世”则道出了朝廷恩惠无比之大，这种恩惠不是一世两世，而是千秋万代，其含义极其深厚。“过洛”羌民重返故土是对朝廷的报答和感激。不言而喻，“圣主”与“过洛”羌民之间，建立了“不世恩”。这就是作者所谓“圣主神谟不世恩”。这里表现出诗人对于汉族和少数民族之间的友好情谊非常自豪。
“解缚再生有孙子”，写朝廷对归顺的羌民如释重负，不咎既往，既往其罪愆，朝廷给予重生机会，有如孙绳武《松江府后圃杂咏》所谓“既往不咎便为祥”，大有“既往不咎”之风。“孙子”即后代子孙，此句承上句“圣主神谟不世恩”而发，表现了朝廷的仁政。这句诗描绘出朝廷对少数民族宽大为怀政策所带来的好处。
“无劳倚笑上东门”，是说羌民感激朝廷的恩惠，无须去嘲笑西门庆了。“倚笑”，讥讽嘲笑之意。“东门”，出东门逃走，“倚笑上东门”即是走投无路的意思。这个词语表达了羌民以往走投无路、无奈之情以及现今安居乐业、庆幸之感。诗人借用《水浒传》西门庆调唆武松之兄武大郎毒杀潘金莲之妻而落得杀妻充军的悲剧故事以及歇后人手相分之说反衬朝政从不薄农桑只顾富自己的退义：“况且二百四十四村，从胶定一向一年收获不为甚难事儿”“扶持行猎径血无忧之类尤为安。时时奸军”，着实炫耀朝廷万便多年进一面执圣册采榆箴之地距保定裂 。就连那为数不少的人想回到西羌旧地重垦一方也准予依情复请（“过洛”羌民即是如此）。这里表现了诗人对于朝廷仁政的自豪感和对羌民感恩戴乐的欣慰之情。
此诗平缓叙来步步释开历史悬念给人的却是激昂昂的气势和信心乐观主义精神总觉有一种解放了的感觉、追求未来辉煌安定的热情沁溢于字里行间同时也展现了民族交融所造成的安定繁荣气象这也正是此诗创作意义之所在 。
总的来说，《和十二弟见降羌过洛》这首诗从历史的角度展示了宋代初期的历史场景，展现了朝廷的政策和影响，同时也表现了诗人对于和平、民族交融、朝廷仁政的自豪感和对羌民感恩戴乐的欣慰之情。在短短的四句诗中，诗人运用丰富的历史典故和形象生动的语言，描绘出一幅生动的历史画面。这不仅是一首具有历史价值的诗篇，也是一首表达了诗人内心情感的诗歌作品。
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