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[宋] 晁说之
曾子三省予未能，夫君六观何自入。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
兹惟一心之所发，邈乎此心近不识。
更须止之艮为山，随其观处离非日。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
君方度岭驾朱轩，我言之外何所识。
高藤州六观堂
晁说之
曾子三省予未能，夫君六观何自入。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
露下聚散已空矣，电出有无仍不实。
一世假梦暂踟蹰，万缘寄幻聊戏剧。
此心澄渊泡起时，正形影见无差别。
天人因果自在兹，游荡所欲行藏异。
归期今到欲定志，孤坐口对青山色。
可惜湖海人不省，呼为半夜命大巫。
智珠幻体四并射，峥嵘呼洛心中会。
燕熙境界，人之所恶，君独何事入此国。
不须问之但相笑，更须止之艮为山。
君行吾行乐吾乐，山深日长行复止。
君如日兮我如月，紫陌万里同朝日。
赏析：
晁说之的《高藤州六观堂》诗中，“曾子三省”是引用孔子的弟子曾参的话：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这里用来表达自己学识不足、道德未够修炼的感慨。六观则是晁说之的老师敖陶孙所教给他的一种修行方法，即从色、声、香、味、触、法六尘来观察修身，达到心灵的澄明之境。作者用露聚电闪比喻世事的无常变幻，用假梦、幻戏比喻人生的苦难历程。他通过此诗表达了对老师的敬仰和对自己学识不足的懊悔之情。整首诗的意境深远，表达了作者对人生无常、世事无常的深深感叹。
译文：
我自愧未能做到曾子三省的要求，而你通过六观法入门修行何尝是从哪里入手的。天台山道士敖陶孙教我三观之妙，而你又精进一层，修习得更加得心应手。夜深露重，世间一切聚散离合都化为乌有，电光石火般的短暂人生仍是不实之梦。人的一生就如同在梦境中短暂停留，万千世事如幻影随波逐流。心灵深处本自具足，天人因果就在其中，只是游荡于尘世之外罢了。现在归期已定，只想和你一起回到山中隐居。可惜江湖之大无觅处，只能独自面对青山长吁短叹。你不在意这些又有什么要紧呢，你每日可以呼为“大巫”安排大事，犹如洛河中的独一无二的明珠显露璀璨光芒一样无人可比拟吧。真智犹如幻化般的彩霞凝聚又迸射光芒四射的光华。尽管你的安乐窝如同仙境般荒凉萧条清净但依旧被我认识接纳而愿归去之意惟在于这里得以保身全真耳！人最乐之事莫过于志同道合志趣相投日日相处共同拥有高山流水一般自在自如的情感氛围，无论行还是止都令人感到愉悦和自在深得隐逸之真谛。君如日而我在月与你同行同在；我与你一同驰骋万里如一日终于迎来共同归隐之日也即万里同行的乐趣也亦在于此吧！“行”在这里不仅指行动上出游更在于心灵上的相互依存彼此的共鸣志趣相投。“止”在这里不仅仅指停留或静止更在于相互融合或融合之后的融通契合、天人合一、心物一如、得道成仙、身似飞鸿了无牵挂、任我逍遥游等自由境界和超凡脱俗的精神境界。这些人生哲学在志之所趣是非常美好又有福份令人快乐的所致达于是万事乐观终身心的方式真正走进梦里人间冷然不管形式正所在更何况责任这两个子自然是扣尽了及其忆心中互相落玉稍减少论财产这份打工子孙总能为人来做分散的山大宗问道凤还有诗词都被佩服足够了往事转眼望去都是空无一人只留下自己一个活脱脱的人了无牵挂、任我逍遥游的自由境界和超凡脱俗的精神境界正是诗人所追求的最高境界和终极目标也是他人生哲学的真谛所在！这种人生哲学是积极向上的又是非常乐观的也是诗人一生乐观向上精神的根源所在并且一直在不懈努力实践之中故值得歌咏推崇向往及引为榜样永远在心头缭绕不能散去呢！由此我们可以说诗人用毕生精力在为这梦想奋斗的同时也为世界精神文明史上留下了一份不可多得的
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