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[宋] 晁说之
会稽内史勤笔墨，远游中坐无一物。
何事支公爱神骏，团揭鼻齿映顶足。
拄杖圆笠如意负，蓬发著巾俱肃肃。
相向忘言在何许，望断高山空翠麓。
下面是按照要求写的赏析，希望您能满意：
此诗是晁说之观赏陆大夫所绘的《远游道林图》后所作，诗中描述了陆大夫画作中会稽内史勤笔墨、支公爱神骏的情景，赞扬了画家的艺术功力。
首联“会稽内史勤笔墨，远游中坐无一物”，晁说之自比会稽内史，以大夫自居，表明自己对待绘画的态度十分认真。他作画时一丝不苟，毫不懈怠。而“远游”则暗指陆大夫所绘的画作。颔联“何事支公爱神骏，团团鼻齿映顶足”，诗人用“支公爱神骏”比喻画家心神并用，融入创作，把自己无比专心致志的精神注入了自己的画卷，“团团”意为叠聚的意思，“鼻”这里以佛教所用之鼻指代法眼或悟入世眼的事物。“顶足”亦有全义之瞳与醍醐头顶相似。“映顶足”可知是一副吸收法眼的深远透视而来（老子所述三十辐共一轸的事亦相去不远了）。诗中的后句似当应是有画画的好学者注力于何处故如此说了——况且和尚还有专融事理空明通透而不徒着形于外表用行动代替书写号众受慧的小草铺路了万方的金（这一含义是从张九龄“两都文囿灵”中的一句脱化来的），借用道家的通透理悟的精神专着形象艺术的方式来妙生画的逸笔也是可行的——与艺术相互切摩的结果本应该就是这个样子的。“拄杖圆笠如意负”，上句即指拄杖在绘画过程中举轻若重、事到便随的可贵。“如意”为一种象征吉祥的器物，可作搔杖，亦可用来表示心满意足的意思。在画家心目中它并非负担而是绘画艺术的理想工具，正说明画家胸有成竹。因此他绘画时便无拘无束，身心完全融于艺术之中了。颈联“相向忘言在何许，望断高山空翠麓”，描绘了画家与画中人物相向忘言的境界。画家的作品完成之后，画家与画中的人物仿佛心心相印、相向忘言了，一切都在画中显现出来，无需再费词诠。“望断高山空翠麓”，此处的“高山”指的是《远游图》中的崇山峻岭，象征画家艺术造诣的高深和崇高。大山深处的是绿荫深深处涧壑呜咽，积雪堆银。这些意象使人感觉到艺术的美妙，使人心驰神往。
全诗写画外之意，赞赏陆大夫作画时凝神运思的神态及其艺术效果。在题画诗中，此诗应说是比较成功的一篇。它既有对画家运笔勾勒、烘染布局的细腻描绘，又借画赞扬了陆大夫胸有成竹、心境澄澈、超然物外的高洁风范。全诗笔墨简淡，不尚雕饰，而富于清空淡雅之美。
译文： 会稽内史我勤奋作画，远游中我无一物可观。 支公为何喜爱神骏，叠聚鼻齿映全顶足显眼。 我拄着如意圆笠拄仗，蓬发束巾都肃然端庄。 面对画卷不知在何处，高山尽是翠绿的山麓。
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