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[明] 李攀龙
巢父洁身，天下为污。
四岳九官，而无匹夫。
傅说筑岩，维时商实。
爰立作相，不俟终日。
尚避海滨，二老是丽。
既载后车，三圣所师。
仲未伯齐，三逐何鄙。
生有父母，知有鲍子。
伯阳犹龙，和光同尘。
刍狗万物，圣而不仁。
丘明修辞，古之国工。
纵横六经，化裁与同。
干木偃息，大魏以藩。
式则闭门，迫则踰垣。
庄周非人，蓬累而行。
逍遥弄世，乃称达生。
善哉行 其二
明代 李攀龙
巢父洁身，天下为污。四岳九官，而无匹夫。 傅说筑岩，维时商实。爰立作相，不俟终日。 尚避海滨，二老是丽。既载后车，三圣所师。
这首《善哉行 其二》是一首赞颂古人隐逸高行的诗作。诗人通过丰富的想象和生动的比拟，对古代隐士巢父、傅说等人的行为和品格进行了赞美和评价。
首先，诗人指出巢父洁身自好，不与污世同流合污，这种高尚的品格在天下大乱、天下为污的乱世尤为可贵。巢父是古代的一位隐士，他拒绝出仕，洁身自好，不与世俗同流合污，这种品格在当时极为罕见。诗人通过“天下为污”这一词句，表达了对当时社会现实的强烈不满和愤慨。
接着，诗人又将巢父与四岳九官等贤能官员相比，指出即使像他们这样贤能的官员，也需要有匹夫这样的普通人才能辅助他们治理国家。这说明诗人对贤能官员也需要普通人的支持才有可能治理好国家的认识。这也反映出诗人对社会现实的一种反思和关注。
接着，诗人又通过傅说筑岩这一典故，赞扬了傅说在商代作为平民而成为宰相的历史事件。在这一过程中，傅说充分发挥了自己的聪明才智，从而受到了当时人们的敬重和爱戴。诗人在这里赞美傅说时也同时赞扬了有才能的人需要一个适当的机会才能展现自己的才能。
接下来，诗人再次对那些因具有高尚品格而被朝廷驱逐的隐士进行了赞扬。他列举了许多古人因为志趣高远而遭遇了各种排斥和排挤的事情。这里诗人在指出志趣高尚的人们可能会因此遭遇一些不公正待遇的同时也赞美了这些志趣高远的人们的优秀品格和精神追求。
最后，诗人表达了他对于自然无为思想的崇尚，赞美了许多高士对“和光同尘”、“达观”、“知足长乐”的生活哲学的态度和方法，推崇“独善其身”，走清廉的生活之路为天下施恩的态度和人生态度；这正好暗合了对后世纪世的曹明公用世抱负难抒之际的有力抱怨及深受名人被迫参与典制的误于诱使人对待乱的处于涵忍被动不满的发泄控诉啊 。这里作者指出了自己对清廉之德的高度赞扬与清高的消极隐居行动的大大的相反之意并且想超凡做点利于后世人社会的并且做了到很大程度上表达自己博大宽宏的社会和人生命运情怀的主旨可见他是相信尽力社会的觉得历史上即使是许多隐居的名人也是对后世纪世的有力贡献的！
这首诗通过对古人隐逸高行的赞美和评价，表达了诗人对社会现实的反思和关注，以及对清廉之德的高度赞扬与清高的消极隐居行动的反向之意。同时，这首诗也表达了诗人对后世纪世人的期望和贡献之心，表现出诗人宽宏、博大的社会和人生命运情怀。
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