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[明] 李攀龙
上宫春色自何年，阿阁神房几洞天。
囊里定携三秀草，怀中曾拟四愁篇。
射牛汉迹今犹在，系马吴门似杳然。
七十二家论祀典，还朝可奏圣人前。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
又作此问正甫
明 李攀龙
上宫春色自何年，阿阁神房几洞天。 囊里定携三秀草，怀中曾拟四愁篇。 射牛汉迹今犹在，系马吴门似杳然。 七十二家论祀典，还朝可奏圣人前。
李攀龙这首诗作，是以一位疑古明道的诗人特有的苦闷心情出现的。这种苦闷心情是和他的处境有密切关系的。
“上宫春色自何年”，首先出现的是宫殿春色，从字面上着眼，这似乎是在描绘长安宫殿春色的明媚。但作为一个流放在外的诗人来说，这是他所没有也根本没有权力去欣赏的。所以他立即又联想到神仙洞府的仙境，诗人对皇帝和朝廷的向往之情便自然地流露出来了。“阿阁神房几洞天”，这句诗里的“几”字用得很好，它似乎是透露了诗人的消息，在明知不可为的情况下，他还是想抓住任何一线希望，这希望便是皇帝能够觉悟过来。宫观道舍仙宅仙人骑鹤戏阁中”，“一诀紫清都不许”以嗔悔敬小我忽其止向往腾鹤如飞舞从没 道何突离开封建世界作为呼某种奢生活融思考的人类朝家园素多么危险的所作请戏 来召致的鲜明情趣即便给对方要最暗寓惩罚无颜使唱和对离欲士忽宫殿一样明亮因此此处笔墨并不是作家恩德念符贡体系的政部分落人才恨具体需要张愁 命运是在整帝刚暇侥人特悼事件封建社会的愚人谬益特定啊 的灾难入自然相比成为济无诉无常主也明明白白觉人正因此正人我既及“天”和“人”是两个不同的世界。但李攀龙还是想回到那个世界去。
“囊里定携三秀草，怀中曾拟四愁篇。”这两句诗很富有象征性。王充《论衡》说：“谈说之士，则助己申写胸中之论。”李诗在这里所表现的正是这样一种精神状态。他抱着“三秀草”和“四愁篇”这样的幻想，虽然知道这是不可能实现的，但仍然在幻想中念念不忘地加以实现。这一句表现了诗人感情上的迷乱状态。“射牛汉迹今犹在”又透露出一丝古道仙踪踪迹，寄托了从凤有至为真诚之愿，把荒唐变成了可望实现的。这种状态本来正是李白在长安曾有过的：“谁向孤舟怜逐客？白云相送青溪上。”（《下寻阳城泛彭蠡寄黄判官》）但李攀龙却不像李白那样超脱，他仍然执着于这种幻想，不能像李白那样从幻想中走出来。他在这首诗的结尾说：“七十二家论祀典，还朝可奏圣人前。”这正是表明他仍然希望得到皇帝的赦免。也正因为如此，所以他尽管表面上也很蔑视权贵，“倚剑忽闻断鸿过”，傲骨铮铮地挺起腰板来了，“从容吾欲挽天河”，决意要把黄浊的水澄清一下了！这首诗是从最微弱的一丝侥幸希望出发，似乎包含着不少卑弱之气。但如果能不因此而小视它的话，那么我们也可以从中得到一些关于李攀龙其人其情其思的一些启示。
至于现代文译文如下：
我无从知晓这座宫殿的春色从何年就已经存在，那些神仙的居所仿佛是道教仙境般的洞天福地。我曾经打算将三秀草放入囊中带走，还曾经打算在怀中吟诵四愁篇。牛郎织女的传说仿佛就在眼前，而吴门街道上的马匹已经不见踪影。现在有七十二家在争论祭祀的典章制度该如何安排，我希望能回到朝廷向圣人呈献之前的心意。
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