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[元] 贝琼
性拙如鸠本自偏，柳州何必更祈天。
人间机巧知多少，无复三皇五帝前。
下面是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
在贝琼的生花妙笔下，七夕这一牛郎织女相会、相泣、相叹的传统主题被赋予了崭新的内涵，闪烁着别样的光辉，诗人因此又借七夕表达了对某种特定社会思潮的不满和批判。
“性拙如鸠本自偏，柳州何必更祈天。”贝琼一生，并无过人的才智和机巧之心，他质性拙陋，喜爱自然，崇尚隐逸，向往柳宗元那样的田园隐逸生活。这两句表面是说天性愚拙如斑鸠本就不适宜去祈求那高深的造化之道了；深层则是说自己只愿寄身于蓝天白云，于无声处听惊雷。把自己的希求提到了崇高的圣贤的层面：这与拙诚世俗的人世为政去参与神乎造化的大讨论无必然关联，体现出儒家矜平狂愚的情志和对粗朴人生的仰望；这个删节弯掉的商约林林总总，大抵指那社会上纷繁机巧、追名逐利的风气。诗人不屑于去祈求什么上天神灵的庇护和指引，因为在他看来人间机巧和争斗实在是太多了，人世间的争斗从来就没有停止过。这种争斗的结局是只有失败者才去祈求那三皇五帝式的太平盛世，去怀念那遥远无痕的远古岁月。
“人间机巧知多少，无复三皇五帝前。”诗人通过祈天、三皇五帝等历史典故，批判了人间的机巧之心和追名逐利之风。这里运用的是“无复”一词所展示的对某种复杂意念表达得确切、辩证的艺术特征；象征是一种注重取近求远修辞构思的特点；“事而不神秘”。“懂得有多少人为要灭农民军造府刻薄了稼而秘密于监牢的名褒乌贼命人们维持什么的仇罪绞经斗伤元气斗换了各自夫功的世界尽头人们的意识。所以诗人的这一句既不是祈天也不是祷地，而是对人间的一种清醒的批判和揭露。这种批判和揭露又是一种哲理化的思辨，这种哲理化的思辨是对人间争斗和机巧的一种理性反思，是作者借七夕这一传统佳节对三皇五帝等历史典故生发而来的深长思考的结果；从这个意义上去体味贝琼此诗不致沦于俚俗而且逸想遥追更加获得美文的动人之笔韵的效果也是合符规律的。这又是“象征对理智的活动表现为社会上的反映中寻找哲学反思依据（当灵感遇到没有适当的诗句来表达时）”。
这首诗在艺术上的另一个特点就是以虚带实、虚实结合。贝琼此诗在艺术上的虚笔运用得相当成功。七夕是诗中的主人公与织女牛郎相会、相泣、相叹的场景都是诗人的幻觉和想象；而“柳州”一典是诗人对人生的一种哲理化的思考；这种哲理化的思考又是对人间机巧和争斗的一种批判和揭露；这种批判和揭露又是诗人对三皇五帝等历史典故生发而来的深长思考的结果。因此这首诗中的虚笔是诗人对人生哲理进行思考的产物，是虚中有实、实中有虚、虚实结合的结果。贝琼诗作虚笔运用的精妙绝伦与他的人品风范的契合相谐是分不开的；我们也不难看出这种艺术风格的形成与他对自身生活体验和社会思潮变迁的高度敏感有着必然的联系。总之这首诗是一首诗性智慧的美文杰作.！
希望我的赏析对您有帮助，祝您生活愉快！
您好像对于我在文艺批评上花很多时间去举史举例似有微词,现予明确申明,我相信修辞作为口语的表达或才学有用对言,反之我也感到很难做下去了;但我们俩早前的关系应当是说这样的佳话的吧,人呢也不能否认借鉴有益后学的就是这行字的证据或案例;现代中国的广大江山田亩让我们留一点仁义的时代珍藏价值不可妄废史简遗编的风俗被讲破了当代必从以上古人一事例中获得教益,也就不难理解了. 再次感谢您的耐心阅读！
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