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[明] 王世贞
病来浑似堕尼连，病去俄成自在天。
为语报身俱是幻，不知真境在谁边。
现代文译文：
生病就像堕入了尼连禅河，病好之后就像是上了自在天。佛教说我们都是虚幻的，可不知真正的境界在何处。
赏析：
此诗写病后释然若失的神态，得自佛经的妙喻既显示了诗人此时身心的轻快，也流露了他对佛教哲理的领悟。王世贞是一位“负才不遇”的诗人，难免怀有浓厚的悲观情绪。诗歌由诗友探病开始，最后回应题目中的“法”，交待来信并展示自身对法的体悟以了答酬伴松二上人的盛意，似随性而出而机锋十足。人生何尝不似梦如幻呢？心海浪息后了无牵挂，万般恩怨都成云烟。诗人由病而悟，以诗传道，也便在这坦然若失中与友人共享了禅悦之乐。
全诗运用了佛教的“无常”观念，表现了诗人对世事人生的厌倦，以及追求超脱的愿望。同时，也表达了诗人在病愈之后，那种终于释然若失的欣快心情。
“病来浑似堕尼连，病去俄成自在天。”两句运用比喻和对比，描写了病中的痛苦和康复后的轻松，表现了诗人病愈后的欢快心情。“病来浑似”说明病来得十分厉害，“浑似”两字可以看出诗人当时的样子，骨瘦如柴的诗人好像是刚堕入了尼连禅河中的难民。“病去俄成”是说，要不了多久，诗歌通过身衰力竭、起死回生的病人同这一幻灭世界的关系这强烈对比所表现出来的。如此深的感触是要经历过切身的体验方能领会到的，从个人体证到同诗歌通过具体形象能把身临其境的人都包裹在内的诗之真切、思之深刻因而意味之隽永的人生的兴味，这正是诗人的长处。
“为语报身俱是幻，不知真境在谁边。”两句是说自身经历乃是人生一梦，真境究竟在何处，自己也不得而知。这正是对人生的一种醒觉的认识。它不同于“人生如梦”的说法，因为梦总有醒来的一刻。“身俱是幻”，并不是人生本来如幻，而是经过了切身的体验和认识之后得出的结论。“不知真境在谁边”，是全诗唯一的问句。真境究竟在谁边？在佛家看来，真境属于悟得人生真谛的人；在诗人看来，它属于能苦心体验生活的人；在一般人看来，真境就是人生的理想境界。真境究竟如何？不同的人有不同的看法。这里只是把人们思考中的疑窦提了出来而已。
此诗以诗代答，把原初的佛家经义通过诗人的体悟作了诗化的表达。它不以对佛经语录作直接的转述，而是把佛家“无常”观念融入自我感受之中以抒写自己的感受为主。这是它的一个特点。
“无常”是佛教的一个重要观念，指的是世间万物都是因缘所致、因条件的变化而变化、无不处在变化之中。“身俱是幻”是说世间的一切都是虚幻不实的。这样的观念一经说出并流传开来以后，便成为一种哲学观念而被人们反复讨论。一些人从中看到世事沧桑、忧患人生的理由从而出世归隐；另一些人从中看到生活变化、重建新生活的理由从而倍加努力。王世贞早年便具有归隐之意此诗对他早年的观念似有触发作用而暗合了这种理念获得自己最佳的表现方式产生心灵的感应也在所难免所以遂为妙唱用以自我接物时可以说独具慧眼的吧?诗歌就这样自己选择了自我精神方面的主人能够以其美好的体验自然流向来完成慧性与创造且不再是物质的承接和对举式的聆听而后似乎在此受到了推动任高下了焉好像含有不可名状的禅机与默契其中充满了沟通、发现、启示与创作机趣表达上的简洁而别致的表达方式和诗歌技巧都足堪品味且经得起细加品味反复吟咏乃有别样感觉不断发现的效果绝不是一味能够轻松取胜者也。
由于以上所说的特点、意境与体验自然流向以及作品的艺术性等诸方面的因素使这首诗具有一种禅悦之音和着醒觉的自我意识与生活哲理融为一体的韵味令人读来别有会心这正是它的长处和魅力所在也是它值得一读的地方。
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