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[明] 王世贞
一锡初开行脚缘，五台高拥佛螺烟。
闻师欲访金刚窟，误却文殊鼻孔边。
过耳便成狮子吼，安心莫堕野狐禅。
从遭寂老揶揄后，不傍人间七百年。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
诗的首句“一锡初开行脚缘”，简洁地说明了一切。王世贞以行脚僧的锡杖比喻一上人初开的修行旅程。而次句则进一步描述一上人出行情景，“五台高拥佛螺烟”，从天高气爽的台怀，升腾起一圈圈洁白的烟雾，好似描绘一幅画卷。这个情景写得颇有层次，开始仅写地势之高，继而写到烟云升腾，最后才点出五台山。“高拥”二字颇具动感，给人以一种山岳升腾的感觉。王世贞通过这生动的一笔，既烘托出一上人出行时肃穆的气氛，又暗示了诗人的激情。
“闻师欲访金刚窟”，金刚者，佛家护法之神，也是智慧、威武、坚忍不拔的象征。一上人欲往五台山金刚崖去礼谒文殊，对佛教徒来说，这是一项极为重要的大事。第三句“误却文殊鼻孔边”是一种幽默、风趣的说法。意思是说：听说一上人准备到金刚窟去朝拜，但怕文殊菩萨没有准备，找不着他的鼻孔呢！据传：五台山各台均建有文殊殿，其中北台顶文殊大士居室及为甚为灵验的道场。因为殿中佛像惟妙惟肖，即俗称文殊菩萨有鼻孔。这里用戏谑的笔墨写出了王世贞对一上人的关心和爱护。
第四句“过耳便成狮子吼”，是说一上人讲经说法，辩才无碍，声震如雷，有如狮子吼。“狮子吼”是佛教术语，谓佛菩萨为示现净土教化众生而无碍说法之异名。诗人赞颂一上人道行高深，法力无边。
第五句“安心莫堕野狐禅”，意思是劝诫一上人心须谨慎，切勿堕入邪说。野狐禅本来是贬义，指那些不明佛理、似通非通的所谓参禅者。但在这里，诗人却用幽默、风趣的手法，对一上人大加赞扬后，再予以严肃的批评和警告。
末句“从遭寂老揶揄后”，寂老指道士王寂，曾作过《清凉山志》。他曾讥笑王世贞往五台山事佛，为其兄所责备。但一上人应不受其牵累，更不可复蹈旧辙也。“不傍人间七百年”中，“七百年”喻佛教长存。《大方广佛华严经·净行品》有云：“初发心时愿我当证无上菩提……于未来世证得无上正等菩提。”王世贞希望一上人到了金刚崖下后能够静心修行，“不傍人间七百年”，成为一个成就不凡的上乘法师——能有那流传万世的神奇行为，“持铃扫叶待黄粱”象征一生卓著行谊得以垂史籍留芬芳者矣。无疑，“逾积世人（超出社会规则的努力）=个必定造成什么壮伟杰项事业的成功”！这里在夸赞赞扬之后加以批评警醒而带出结尾结束。“善始善终”，“行百里者半九十”，中国儒家文化的思想主张颇具启迪深思效应也。
综观全诗，“随感随赋”四字总其类。“行脚缘”、“佛螺烟”、“金刚窟”、“狮子吼”、“野狐禅”、“寂老揶揄”等比喻与描写虚实相间；“善始善终”、“从遭寂老揶揄后”等结语语带双关；诗人的情感流注于空灵生动之处令人惊警万分也；感情体势平静处其深处寓谦逊严肃以饱厚形式愈显其明亮洁净闪烁灿然焉——请识微悟理即可昭然知此所以完美领略本文的艺术特征。大可佳好读诵也！
以上是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助。
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