登录
[明] 王世贞
朝礼观世音，夕礼阿弥陀。
不愿乘金台，不愿产莲花。
聊以销宿憯，摄心使不它。
贵人背相笑，禅者面讥诃。
我亦不敢言，自问各如何。
以下是我对这首诗的赏析：
这是一首禅意诗，写作者早晚参拜观音与阿弥陀佛的体验和感受。表达了作者在富贵诱惑与清苦修身之间的矛盾心理。
首联“朝礼观世音，夕礼阿弥陀”，起笔相当独特，把自己早晚两次参拜菩萨的情状道出。所礼对象微言大义。“观世音”，因其主救苦难，“观其音声，悉现救之”，以此名也；“阿弥陀佛”，与般无量功德圣贤相等，“施诸何求皆悉安乐”是以佛名号也。佛教教义告诉人们，要修行得道，就须事上恭敬，理上信持，礼拜诸佛菩萨，以求加持护佑。这当然是作者信仰归宿所在，但初礼时的作者恐怕还是感到很新奇、很受启发的。这和现代社会生活中的晨礼、晚礼相似。两句朴质、诚恳，堪以为证。所以不仅拜观音是这样，关于世界的大问题恐怕也是这样一个心诚的青年的行为取向呢！读至后文就明白了作者的为人原则是决不能轻易向困难与失败妥协的，总是自强不息和保持着斗志。从佛教看则必净诸根，生死之欲通通克服才行。下面便是表现作者本人由此而生发的一段情感，一首咏叹自己心情的乐曲。“不愿乘金台，不愿产莲花”，这两句借用了佛教典故。“乘金台”借指成仙得道或飞升而去；“产莲花”则比喻佛国清净与超脱尘俗。显然作者此时并不想求仙求道，而是想到世俗世界的富贵功利等欲念了。这种自省意识相当可贵。但觉悟后的作者又“愿以销宿”，把握住“摄心使不它”，静观自己的错误倾向即可觉悟出一般世俗见解，更高级别的自然佛家修养就在不远处。即：“贵人背相笑，禅者面讥诃。”把自己当时的痛苦情形比照禅者修养程度的悬殊作了比喻性反衬（如他人背地笑自己而不知道我的痛苦经历；而禅者却能理解自己）。痛苦之情溢于言表，又让人倍感其含蓄蕴藉，言有尽而意无穷。痛苦之中也不失幽默感。结尾两句：“我亦不敢言，自问各如何。”相当谦逊有礼，很见作者性格和修养。“不敢言”是自己心有所待而不好说；“自问各如何”则强调自己修行中存在的问题，而又对自己今后的前途仍然没有把握。“各如何”就是各自怎么行（想法），自己感到自己的想法是很正确的、有意义的，然而却不能确定结果如何。相当深沉。但人世间的得失无常本来就是意料之中的事（所以又有宿命论一说），此时的想法恰如其对自己的觉悟和修行所作的评价：不能掉以轻心。应该加以考虑、分析。对佛学有深刻的理解也是正确定向的前提之一呢！因此又必须坦然面对世间万物变化及个人经历中所遭遇到的困难，必须经常警醒自己的行为和言语等才能达到一种超脱的境界。
以上是我对这首诗的赏析，希望可以帮助到您。
以下是这首诗的现代文译文：
早上去朝拜观世音菩萨，晚上去礼拜阿弥陀佛。
不愿意驾乘金台得道成仙，也不愿生于莲花之中。
只想用这番修行的经历消除心头的困扰和疑惑，要静下心来专注修炼不被其它事情干扰。
虽然有的人背后讥笑我冥顽不灵不知修身之道，但是我自己心里坦荡不会怨天尤人反而责怪自己无能修为甚少！不要让旁人的态度左右我们的信念与思想而让自己困扰于心无法修炼修身成为上乘之品而毁坏性情修炼事业成果且甚难寻身心静处好成就事业的知行合一自己性格固有劣根性与恶性品格，让我们无可奈何继续退化也就没有任何理想或方向指引发展故即使做了甚么（实际上大多数人们都没有做到），也不会有所成就或者达到预期目标甚至因此遭受挫折或者失败了也会让人更加失去信心或者决心和毅力罢了。最终还是要看自己内心如何抉择以及付诸行动的决心和毅力如何了！不管怎样还是要努力做好自己吧！只要努力去做就会有收获！不要让自己的心灵被外界所左右而失去自我！
微信扫一扫
王世贞诗词推荐