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[明] 王世贞
我闻瞿昙四十九年，说法无一法，其如阿难总持成百夹。
鸠摩莲花舌本生，玄奘舍利毫尖发。
白马东来象教崇，青牛西去微言空。
成都玉局授书后，渐与金仙相对雄。
光庭灵素不须病，雅有片言为破诤。
但令世幻一切捐，法宝玄珠炯双映。
归去来，何快哉，两藏恰面湖山开。
我不能一麻一米骨作柴，亦不能啖硫黄钟乳十二钗。
顾家阿瑛竖子尔，亦解僧帽道人鞋。
光明藏中大自在，有骨不借青山埋。
以下是我对这首诗的赏析，希望对您有所帮助：
这首诗是王世贞的《九友斋十歌》之一，通过对瞿昙、阿难、鸠摩、玄奘等佛教人物的描述，表达了他对佛教的崇敬和对修行的向往。
首两句以瞿昙（瞿昙是佛的姓，这里代指佛）四十九年说法，无一法可传，与阿难持戒成百夹，形成对比。阿难是佛的弟子中最聪明、最美貌的一位，因多闻强记被称为“多闻第一”。持戒即保持佛门戒律，意谓信奉佛教。百夹，形容阿难持戒之多。两句意谓：佛教讲经说法，并无一定之法可传；但阿难对佛教的虔诚和持戒的功德，却是难能可贵的。
三、四两句，则从鸠摩（即拘利罗）和玄奘（唐三藏）等人谈起。拘利罗是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以布施好善著称；玄奘是唐代高僧，西行天竺取经，传译佛经。两句谓：鸠摩罗以花卉为莲花的舌头，显示其慈悲；玄奘从西域取回佛经，并留下法相宗的理论法宝。
五、六两句则描述成都玉局（指宋代的道士蒲虔《嬾真子居》所述，成都西御道南的一座道院里的道士，“昼则晒书种竹，夜则礼诵对棋”。一日玉局转圈跳入该院），这里的“书”不是书籍，而是“宇宙三字经”（作者所作以作道规），经过王朗西父的手授之后，道院更加兴盛起来。而这个道院也渐渐成为与金仙（指仙人）相对峙的道场。
接下来的六句是对光庭灵素（即陈景元）的赞美。他们不需要生病，因为他们的言论就可以解决人们的争端；只要世间的一切幻象都被抛弃，法宝和玄珠就会在人们之间相互映照。这里法宝是指佛家所说的宇宙真理，玄珠即道家所说的长生不老药。
最后两句表达了归隐山林的思想：让我回去吧！那里是多么的畅快啊！我有两藏书，正面对着湖山。我不能成为骨瘦如柴的僧人，也不能吃那些硫黄、钟乳等道家药物。顾家阿瑛只是个乡下人，但他也能理解僧人的帽子和道士的鞋子。在光明藏中获得大自在，有骨的人只是把青山作为归宿而已。
总的来说，这首诗表达了王世贞对佛教和修行的崇敬和向往，同时也表达了他对归隐山林的向往和对世俗的淡泊。这种思想在当时的社会背景下是非常难能可贵的。
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