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[现代] 余光中
用的是盘古公公的钢斧
劈出昆仑山的那一柄
蛀的是老酋长轩辕的乌号
射穿蚩尤的那一张
涿鹿，涿鹿在甲骨文里
雪人在世界的屋脊上拾到
鹏的遗羽 当黄河改道
乾河床上赫然有麒麟的足印
五百年过去後还有五百年
喷射云中飞不出一只凤凰
龙被证实为一种看云的爬虫
表弟们 据说我们是射日的部落
有重瞳的酋长 有彩眉的酋长
有马喙的酋长 卵生的酋长
不信你可以去问彭祖
彭祖看不清仓颉的手稿
去问老子 老子在道德经里直霎眼睛
去问杞子 杞子躲在防空洞里
拒绝接受记者的访问
早该把古中国捐给大英博物馆
表弟们 去撞倒的不周山下
坐在化石上哭一个黄昏
把五彩石哭成缤纷的流星雨
而且哭一个夜 表弟们
把盘古的眼睛哭成月蚀
而且把头枕在山海经上
而且把头枕在嫘祖母的怀里
而且续五千载的黄梁梦 在天狼星下
梦见英雄的骨灰在地下复燃
当地上踩过奴隶的行列
《神话解构者的黄昏挽歌——诗人〈鼎湖的神话〉新解》
赏析：
这首诗是诗人对中华神话体系的一次解构性重述。诗人以现代视角审视古老传说，在神话碎片与现实际遇的交错中，完成了一场文化身份的悲壮叩问。
全诗可分为三个叙事层面： 1. 神话器具的失效（1-12行）：盘古斧、轩辕弓等神器沦为历史遗物，凤凰绝迹、龙被"证伪"，暗示传统文化符号在现代语境中的失语。 2. 历史见证的缺席（13-22行）：通过彭祖、老子等神话人物"拒绝作证"的荒诞场景，展现历史真实性的不可追溯，最终发出"捐给大英博物馆"的痛切反讽。 3. 集体哭泣的仪式（23-32行）："表弟们"的反复呼唤形成哭丧式咏叹，将个人忧伤升华为民族集体记忆的哀悼，化石、山海经等意象堆叠出文明的地质层。
艺术特色上，诗人创造了"考古学抒情"的独特语体： - 时空折叠术：将甲骨文、防空洞等相隔三千年的意象并置 - 物证诗学法：用"麒麟足印""鹏鸟遗羽"等虚构物证构建抒情逻辑 - 反讽性用典：对"杞人忧天""黄粱梦"等典故进行黑色幽默改造
文化隐喻层面，"鼎湖"作为黄帝升天处，被解构为文化招魂场。诗中"哭出流星雨""哭成月蚀"的极端意象，实则是用天文尺度的悲伤丈量文明断裂的深渊。末段"英雄骨灰复燃"与"奴隶行列"的并置，揭示了中国知识人在传统与现代之间的精神困境。
译文（保持原文神话意象的现代转译）： 握着盘古开天的那柄钢斧 正是劈开昆仑山脉的同一把 挎着轩辕黄帝的玄黑角弓 当年射穿蚩尤心脏的那张 涿鹿古战场缩进甲骨裂纹 雪人在珠峰拾到大鹏残羽 黄河改道后的干涸河床 突然曝露麒麟的化石足迹 十个世纪叠加十个世纪 云涡里再没有凤凰飞升 专家论证龙只是观云的蜥蜴 听着 我的同族兄弟 传说我们属于射日的部族 出过双瞳酋长 彩眉酋长 长着马嘴的酋长 卵生的酋长 不信就去问长生不老的彭祖 他老花眼辨不清仓颉的笔迹 去问老子 他躲在《道德经》里 不停地眨着困惑的眼睛 杞国人缩在防空壕深处 拒绝所有时代周刊的采访 不如把整个古中国打包 捐给大英博物馆的东亚展厅 来吧 兄弟 我们去撞 那根折断的天柱不周山 坐在三叶虫化石上痛哭 直到晚霞把眼泪炼成 满天坠落的彩色星辰 要哭就哭个彻夜不休 把盘古的瞳孔哭成血月 把后脑勺搁在《山海经》 蜷进嫘祖纺织的襁褓 继续做五千年未醒的梦 在天狼星冰冷的注视下 梦见英雄的骨灰在土层里 迸发出幽蓝的火焰 而地表正踏过铁链的声响
（译文通过"时代周刊""东亚展厅"等现代词汇实现时空拼贴，保留原诗神话意象的同时，用"防空壕""铁链"等现实意象制造文明批判的张力）
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