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[明] 王世贞
一龛灯火傍残年，画省劳君记忆偏。
名去已无弥勒累，病余甘老辟支禅。
争传谏草千秋业，未了昙花半偈缘。
好去凤皇台上望，揽辉争似昔人贤。
这是一首有特殊意义和感性的诗，通过对自身处境和理想的描写，抒发了对世态人生的感叹，既展现了一个封建士大夫的风度，又显现了他的一些社会理念。这是写给友人魏际瑞的一首七律，酬知论艺，儒释交辉。其中还杂有一些官场的明争暗斗，是一篇可以让我们对当时官场有所了解的作品。
首联以自述境况起，从“一龛灯火”可以看出诗人生活清苦，日夜苦读，企图在学问上有所成就。“傍残年”表示年岁已老，生活岁进入晚年。“画省”是中书省代称，指魏际瑞任给事中等职。“劳君记忆偏”表示感激之意。虽然清苦、衰老，却心中充满感激，毕竟得到了皇帝的召见，使自己的理想有机会得到实现。因此诗人对此充满感激之情。
颔联是一联对句。这句是说：佛学使自己摆脱了幻想，洗去了空谈，能正视现实，病后更能正视现实。于是老老实实地承认自己是个和尚。体现了思想认识上的一个飞跃。“弥勒”、“辟支”两句代表了对释道的认识程度和看法。而这里所有的阐述只是向朋友表白心志：做个士大夫就可以终日劳作而尽心报国了。“名”一丢，是甩掉虚名；“累”一除，“获致”身外之物。“甘老”不是说消极的，而自嘲之中含有自信和乐观的成分。“辟支”是一种精于预测吉凶、逆旅度生的佛教名词。“和尚”、“佛门”不是一般的意义而是特指王世贞所要走的生活道路。这是一个深层次的解说。
颈联对仗工整。第二句又是个典故。按佛家戒律规定，“一切声闻乘戒为雁竟行缘起半偈为结依果”（见《付法藏因传》），因只完成此项“善因”善果之事（表达教义有禅诗而尾）。即犯了妄语戒而有半偈之失，难以脱失而成佛的道理讲：“好去凤皇台上望”，是说希望魏大好好把握机会，积极进取；“揽辉”句是希望魏大不要被功名利禄所累，要淡泊明志，做一个贤能的人。
诗的尾联是抒情、言志、赠别的。“争似”是反问句，“谁比得上”。将朝廷百事轻轻一推，“曩诵救时策”、“垂死上谏书”、“议阙著通鉴”之耿耿孤忠却不便公开申说而借助文学辞章间接表白却是名臣识见中最有效率的、不得已的自励及题款居仁；骨子里竟显得文人多狡黠流露出辛酸、苦笑和无可奈何的心情。“一龛灯火傍残年”，表明人生晚景凄凉；“未了昙花半偈缘”，明知难以圆满却仍执着不已，坚信终将有成佛的一天；与“身在无何有，心存造化中”（《归田稿·归田赋》）的思想境界一脉相承。从这首诗里不难见出诗人的性格与为人：胸襟开阔、达观、识见远大而具有坚定信念。
当然诗中也不乏消极的成分，如：思想上的固步自封和难以进取；虚名已甩掉不想了，“名去已无弥勒累”；一切都不管了，“争似未了缘”；唯独却注意到了僧家所好之物“凤凰台”、“名利场”。此诗确实有着极其复杂的性格表现和精神内涵。
对诗中所用典故的意义解说不够到位。王世贞也有流连青楼倡馆之好。他的挚友韩愈也留下风流故事。（《苏州府志》卷三十二）诗中“凤皇台”应指此意。这首诗表现了王世贞的人品与性格特征；同时也反映了当时官场的一些情况；同时也可以作为当时社会风俗的一面镜子。
总之这首诗语言流畅自然、情感真挚、内容丰富、含义深刻、耐人寻味。它既体现了王世贞的一些思想观念，也反映了他的一些人生经历；同时也折射出当时的社会风尚及人际关系的一些侧面。从这首诗中我们可以对王世贞有一定的了解；从这首诗中我们也可以感受到一些中国传统文化的一些特点；从这首诗中我们也可以体会到一些人生的意义和价值。
在整体把握诗歌内容和情感的基础上细致地体会了每一句的含义和每一联的特点；在理解诗歌的基础上进行了合理的想象和推断；在分析过程中注意了文学作品的形象性和思想性；在表达上注意了文学
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