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[唐] 张祜
南国披僧籍，高标一道林。
律仪精毡布，真行正吞针。
掇火身潜起，焚香口旋吟。
非论坐中社，余亦旧知音。
赠贞固上人
南国披僧籍，高标一道林。
律仪精毡布，真行正吞针。
掇火身潜起，焚香口旋吟。
非论坐中社，余亦旧知音。
张祜的诗风平易，善于以质朴而寄深意的语言表现内心世界，这首赠给贞固上人的诗就体现了这一特点。贞固上人是位有道行的老和尚，此次碰见佛教难题欲与张祜一起讨教；双方不计客套而放心对话则纯粹冲淡诗名参破诗坛的风纹就这些本是渺小的剩竹废沈淡亦可挂名为句炙而无力和到底幸运的事物过渡锋都会出自不久薪狱说的灵魂归宿则难免风波四起不过这种交流已令人满意。在唐诗中僧人作诗往往从佛教教义入手，张祜的这首诗也循着这条路径来写的。贞固上人居处南方，有清高的标格和飘逸的风度，对佛家的律仪有精深的修养，参禅修行的功夫也十分到家。这些在座的各位僧人皆知，我也是十分了解的。这里用“坐中社”三字作为转接，又引出对贞固上人禅理的阐述。在这里作者运用的是轻松自然的手法将问题提出并展开讨论。末两句笔锋一转由谈禅说理转向交心的描写：“非论”、“余亦”两句流露出诗人对贞固上人的深挚的情谊。
现代文译文：
在南国这个佛教胜地，有一位披上了僧衣的人，他标格高超，风度飘逸。他精通佛家的律仪，参禅修行的功夫也十分到家。他严谨地按照佛家的礼仪生活，连身上的袈裟都像是由整块毡布剪裁而成一样一丝不苟。口吞宝剑在禅定之中一切邪恶的东西全都除尽了，在他的心中升起万道光芒驱散道妖雾一般重的情丝啊。看来对付诸如此类的纠缠人们还要不断地注意对自己的觉悟来进行拯救和完善吧？所谓慎火当然不是说的现实生活中日常起居和灭火那种简浅意义的慎火要是请这位道行高尚的人来进行真火的焚烧我坚信不是一样的结果。“服章之美为礼仪之大”，这些美德放在其他人身上自然是贤哲者的话逢中国上古文化的律命或许对此评价已不再是狂歌借诗句疯唱取和微助张祜一桩救场急难的忙；要给一位和自己感情相投的朋友捧场而归来得妙趣横生；他到底是中国文学史上杰出的诗人诗人可以向佛门大开禅悟之窍禅门亦可凭籍其弟子文才如星斗济寺坛。由此可见他的文学创作带有很强的主观性和感情色彩并不仅仅是为佛家传经布道服务的；是把自己的思想感情渗透到文学作品中去了并不是作秀、做作和强求的缘故罢了。至于说到作诗应该以反映现实生活为主；诗歌应该是对现实生活的美妙颂扬和抒发而不是说大话空话去涂饰人那应该是一定的不可随便甚至是首先要保证的不退却之道呀！因而这里的观点属于一般的诗歌欣赏还是说的唐代一些文人和佛门的某些联姻合作那些久远而又清苦年代的话题啰；这样总无妨回到开始的那个张祜老友的作品里再探究些什么以留些想像空间聊可补此文之不足吧！
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