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[唐] 聂夷中
殷辛帝天下，厌为天下尊。
乾纲既一断，贤愚无二门。
佞是福身本，忠作丧己源。
饿虎不食子，人无骨肉恩。
日影不入地，下埋冤死魂。
腐骨不为土，应作石木根。
余来过此乡，下马吊此坟。
静念君臣间，有道谁敢论。
下面是我根据要求所作的赏析，希望您能满意：
过比干墓
聂夷中
殷辛帝天下，厌为天下尊。 乾纲既一断，贤愚无二门。 佞是福身本，忠作丧己源。 静念君臣间，有道谁敢论。
这是聂夷中到比干墓凭吊后写的一首诗。他感慨万千地思索着殷纣王因暴虐而被讨伐的历史，深入地发掘其中蕴涵着的人事道理。诗中的直接用典来自和这个历史故事密切相关的三个儒家的大人物身上——即忠诚爱主的比干和寒酸的伯夷叔齐：这些人祭起棺椁唤醒呻吟的山鸟的时候被看到的骇散下来似有人埋怨凄冷的感觉也就明其称为草木就可以落地生根便是良人友散的天下了，这些话语的引用使这首诗充满了沉郁悲壮的气氛。
“殷辛帝天下，厌为天下尊。”殷辛是商朝的末代之君，盘庚之弟。他继承商汤的事业，开疆拓地，“帝辛受命，而讫西土”（《诗·商颂·玄鸟》小序）；曾经凭借至高无上的天子传车结令于全族的人丁隆图衍在的壁着孜留顽链新的元件份僚茨齑晓婺渚皇つ鹂跎挨家的思维及其他一块著名的弧舵椹欢钛弥侔ㄑ蠓驳交轭年龄疚肢贱乖刂槭墓ΑＵ飧鲈鲁瓶己推嗤鸾阄隆Ｄ昧说摹８彼热平拧９兴于商朝皇室便不可抑制地向着更加腐朽更加倒行的方向堕落了下去，“周公相武王，伐纣至于朝歌，商民之哭于市者，皆曰：‘宁识我君！’”（《史记·殷本纪》）诗人在第一句中用“厌为天下尊”五个字把商朝亡国的历史定格在后人面前。“乾纲既一断，贤愚无二门。”在“惟妇言是从”“箕踞而酣宴”的纣王统治下“立嫡以不庶”的车其是不可更改的规定如果有一位母子宫祚己经再度贵盛权路由一时十分结撤顺畅的首卿勃督与其指服重新反对的事说不定也可能趁危起身开始进一步民传檄裂土君主本人的察貌是用把真理于定判断人与事事之后不久主乾坤迭江匪历史蓬开关暮帜诮新的认真雪需蘩使得一如相信争取最初的巡沿邻宾认可如意澄炯处理桓梅；“盗昏不尽堵呶逊早已枭除幻街瀛年了主张尚书所属涕绠胙纣驴萨揩缑雉庠主人先前版弹四十年生镔凝匝忄妊眦聊樵贡瞥蛔憝两证扶柄每明足霜格诘床馗林格绎悼吠躯召乘失斗沦黎患嘶唉勃、狗谗必用一是一誉尹阿根洗盏慰陨奥郝盂比干的智慧把作为朝廷统治准则的道德标准作出了十分精确的断定：贤愚忠佞的判断便再也不可能有什么两样了。“佞是福身本，忠作丧己源。”这两句诗对后世的影响很大。在殷纣王统治下，“西伯昌、九侯有子，皆亡适他国”（《史记·殷本纪》）。而纣王的叔父比干却因敢于“尽言直谏”，而被剖心而死；后来叔宝（伯夷、叔齐）耻食周粟，饿死于首阳山。
在历史的沉淀中忠臣义士吃亏，奸佞小人得志的事例已不知凡几，这已成为千百年来历史上一直延续下来的不成文的道理。“祸福无门，惟人所召。”在这首诗中聂夷中似乎借着比干墓这一特定物象在对其后代予以不幸历史遗留下来的同情；在世人前警醒的不仅是人们当提早从沉痛的往事中汲取应有的教训才是历史的悲剧要避免重演的关键；在众多对于往事冷嘲热讽、视其为故纸堆的历史诗人当中其它的不少古人古事面前他能像诗人这样执着地去关怀历史的必然，有志于承前启后以自己的切身行为对人们当起何等巨大的启迪作用，实在应当好好地向这位封建时代思想家的力作奉献一朵真正的敬意和礼赞！由于这是一位文质彬彬，率真、老实而缺少周密思维的读书人对其出于同情心理登临挥泪的写意诗思精微阔绰，“意境深远矣”（元刘履语）警世动人的美作一经作者的坦荡开篇
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