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[唐] 贯休
一公何不在，空有远公名。
共说岑山路，今时不可行。
旧房松更老，新塔草初生。
经论传缁侣，文章遍墨卿。
禅林枝干折，法宇栋梁倾。
谁俊修僧史，应知传已成。
唐代诗人贯休的《哭灵一上人》是一首深情缅怀高僧的诗，深情感人心弦。现让我们一同来赏析一下这首诗：
初见上人不至，留下的只有名望，远公之名字风响亮；而与他交往的人们今日虽然再见不着他的行迹，他却留下了众人欲及仰慕却看不到的美名和嘉赞的遗憾。“共说岑山路，今时不可行”，他们的流离迁逝给“今时”的人们带来了重重迷离。高僧的道场如今一片寂静。“旧房松更老，新塔草初生。”这里贯休以“松更老”来喻高僧禅逝后的庙宇的荒寂冷落；以“草初生”来指高僧的新塔——诗中指灵一禅师的骨灰塔。贯休用象征手法写灵一禅师坐禅的松树更为苍老，象征灵一禅师坐禅时间之长，表达灵一禅师德行之高；而新塔周围野草初生，正是荒寂的象征。这里运用了象征的手法，表达了灵一禅师坐禅时间之长和高德所在。
尽管当时人欲修僧史来记叙僧人之德，但由于世间“禅林枝干折，法宇栋梁倾”，这些都难免任其凋零，这是诗人对唐末禅林衰落的象征与控诉。不过不要紧，“谁俊修僧史”，那些有识之士一定会重新振兴佛教，佛教一定会重现昔日的光辉。
这首诗中贯休对灵一禅师的怀念之情溢于言表，同时也表达了对当时佛教衰落的深深忧虑。诗人通过描绘灵一禅师生前的事迹和遗迹，以及他对后世的深远影响，展现了灵一禅师的形象和他的独特品质，这些正是这首诗的主要内容和寓意。
完成后的原文对应赏析以真情挚意为表述方式呈现。
这就是对于这首《哭灵一上人》的分析。整体看来贯休这一诗句恰到好处的渲染了自己的思之真切,透着无声的沉痛，咏僧先咏山中僧,他先从山上公的住处写起,继而写山中路的幽深难行,再写山中僧人的迁逝,再写高僧遗迹——松树新塔,最后以希望收笔,构思巧妙,感人至深。
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