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[唐] 贯休
君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。
浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，
张耳陈馀断消息。行路难，行路难，君自看。
不会当时作天地，刚有多般愚与智。到头还用真宰心，
何如上下皆清气。大道冥冥不知处，那堪顿得羲和辔。
义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。负心为垆复为火，
缘木求鱼应且止。君不见烧金炼石古帝王，
鬼火荧荧白杨里。
君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋。
几度美人照影来，素绠银瓶濯纤玉。云飞雨散今如此，
绣闼雕甍作荒谷。沸渭笙歌君莫夸，不应常是西家哭。
休说遗编行者几，至竟终须合天理。败他成此亦何功，
苏张终作多言鬼。行路难，行路难，不在羊肠里。
九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。清净玄音竟不闻，
花眼酒肠暗如漆。或偶因片言只字登第光二亲，
又不能献可替否航要津。口谭羲轩与周孔，
履行不及屠沽人。行路难，行路难，日暮途远空悲叹。
君不见道傍树有寄生枝，青青郁郁同荣衰。
无情之物尚如此，为人不及还堪悲。父归坟兮未朝夕，
已分黄金争田宅。高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
我闻忽如负芒刺，不独为君空叹息。古人尺布犹可缝，
浔阳义犬令人忆。寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。
若如此，不遄死兮更何俟。
行路难·君不见山高海深人不测
你不见那山高海深之处，人的行踪难以预测， 古往今来，万物更迭，青青碧绿。 那些浅薄轻浮之人，勿与之交， 因为他们的地势卑下，只会滋生荆棘。
黄金被视作粪土的人何其多， 张耳和陈馀，消息中断了。 行路难，行路难，你要自己看。 不以当时之事评判天地之理， 有刚有柔，愚与智皆有之。 但最后还是归于自然之道，上下清气皆存。
宇宙深远莫测其处，如何能如此草率行事？ 义与仁、长生之道皆在此， 背离初心为炉火，缘木求鱼应止。 你不见古帝王烧金炼石，古坟鬼火闪烁在白杨间。
道旁废弃的井中长出古木，原来是昔日贵人屋。 美人在此照影，用银瓶素绠濯纤玉。 云飞雨散，今非昔比，雕甍荒谷。 笙歌沸渭，你莫要夸耀，西家哭声不应常有。
不要谈论遗编行者有几人，最终还是要合乎天理。 成败功过皆为虚妄，苏张终作多言鬼。 行路难，行路难，不在羊肠小道里。 九州茫茫与尧日共存，浪死虚生并非一成不变。
清净玄音竟不闻，花眼酒肠黑暗如漆。 有人偶然因言辞而登第光耀双亲， 又不能献可替否掌握要津。 口谈羲轩与周孔之道，却不如屠沽之人。 行路难，行路难，日暮途远空悲叹。
你不见道旁寄生枝条，青青郁郁一同荣衰。 无情感之物尚如此，为人不及令人堪悲。 父母已归坟冢尚未朝夕相见，兄弟已分黄金争夺田宅。 高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
我闻此语如芒在背，不独为你空叹息。 古人尚且能尺布相缝，浔阳义犬使人忆起。 寄言世上为人子者，应孝义团圆勿忘本。 若能如此，不遄死兮更何俟？人生如浮萍聚散有时。 这是对唐代诗人贯休《行路难》一诗的现代文赏析。贯休生活在唐末乱世，本诗从人间世态人情角度咏叹人生的不幸与沧桑、奋斗的无用以及情感的难求和自我存在的孤独、苍凉和虚无，有着很深的哲学意蕴和极强的感染力。人生的意义被追问、被质疑、被重设。“青山长在情常在”。如何能抵达心灵“清气”之境、回归人的“真宰”之路便成了人生的首要问题。诗句富于动势、张力、磅礴之气充溢其中语言摇曳生姿富有质感地折射了作者敏感多思又怀抱大志、独立不移的性格品质同时也体现了他人性的思考、美学的高度和文化理念的构设中对生命的理想追寻等思想的深度。“信知生命贵、岂是争路人”“相见怜君心”主旨突显意象鲜明无论写景、叙事都始终紧扣人生与生命进行阐述生发出一种人生的感叹与无奈同时它又将个体生命的哀愁上升到了对整个人世沧桑的慨叹从而揭示了生命的价值所在揭示了人类所共同面临的命运——生存的艰辛、生命的渺小和不可知的前途这种宏大的主题使此诗有了更为深远的意义所以本诗的艺术魅力在于能使人透过诗人愁苦哀怨的外壳体味到一种历史人生、艺术人生的苍茫之感获得一种超脱寻常人生悲哀之上的关于人生乃至生存意义等重大问题的理性启示而有一种精神上的解脱与升华这也正是本诗撼人心魄的艺术魅力之所在。希望这个赏析对你有所帮助！
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