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[唐] 顾况
轩辕黄帝初得仙，鼎湖一去三千年。周流三十六洞天，
洞中日月星辰联。骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。
东海青童寄消息。
《悲歌六（一作攀龙引）》原文
轩辕黄帝初得仙，鼎湖一去三千年。 周流三十六洞天，洞中日月星辰连。 骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。 东海青童寄消息。
这首诗以“轩辕黄帝”之典为骨架，铺以白云、碧梧、日月星辰、八方极远之景，一派缥缈神奇。尽管古人作诗词讲究典雅、富丽，偏重“香艳雅正”之体，但也还是要用生活的活水注入其间，要有所寄托和寓意。如果完全抛离实际生活场景和经验去堆砌词藻、浮词做作，只就会吟咏鬼神天地之间的鬼话和叹气而已，因此大可不必抱定全盘肯定的成见。只要有用诗歌借天地灵奇之间寄托感慨的意思便能将它称之为一种文思惊奇的解人云心赏逸雅形式即手头的古诗品玩罢焉的想法就很是很好的嘛！我们就来讲一讲唐代诗人顾况的那首怀古即景《悲歌六（一作攀龙引）》古风的趣意寓意及其拓展式欣赏体会吧。
本诗一共两句即28个字而成古风名篇（在这句古诗之上常常与作者的友朋笑谈加上作些嬉戏之作分句凑成不等数的段子的风尚有关吧），把古人的天地神奇境界写得像模像样地出来（注意我们不是为打油而打油哦），很有现代人的文采风格（把复杂的事理用简单的事例来表现出来的那种诙谐与浅显表达）。它首先是表现轩辕黄帝修仙得道、骑龙升天这一历史神话传说故事的。在顾况笔下，“轩辕黄帝”成了一个颇具神秘色彩的仙界真人，他因功德圆满而飞升仙界后过着一种十分逍遥自在的神仙生活。这便与凡间帝王的生活形成鲜明的对比，其形象之鲜活栩栩如生跃然纸上。在顾况笔下，“鼎湖一去三千年”是“轩辕黄帝”的绝妙背景。“鼎湖”是传说中的仙人居处，那里有玉虚鼎和金液，吃了能成仙得道。在神仙的世界里，“轩辕弓剑无人识”，也并非难事。“骑龙驾景游八极”，写出了“轩辕黄帝”的逍遥神游之状。“八极”指八方极远之地。他骑着龙驾着景在八方极远之地游来游去，逍遥快活得不得了。“东海青童寄消息”，则写出了“轩辕黄帝”与人间世间的联系。他通过东海青童仙人寄来佳音好信，告诉人们他在这个天外仙界过得好着呢。对这类幻想境界、仙乐清词很常见，“情景相辅而相亲”（许昂父《词综序》语），但其用处须具有沟通天上人间之意才是精彩与感人之笔。（情要有根底寄托依托不是随口空谈的呀）。由此我们知道这是对世间做了贡献成就高名享国恩后不死之长生不老去遨游于人间天堂的一种十分神秘美丽的诗意诠释。（王婆妙手熟练地将不死之术吹出了神奇而又令人心动神驰的效果哈）。既然这是一种较为可靠的民间故事类趣事而被一些名人富商听信了奉为了能活得更健康更长寿不生病及心情快活的活法途径。据宋代黄休复《茅亭客话》卷四《禁咒》条记载：“世有禁咒一道，行持不传，但能治病。”禁咒即巫术，它与道家修炼之术往往相辅而行。顾况这首诗中也有不少迷信成分，如把长生不死的神仙境界写得如此美妙诱人，就是古今各诗作的不可皆能避免的一种倾向。《聊斋志异·封三娘》还根据这段仙女画像是源自敦煌飞天画即唐卡的因缘而被起了一个小名称来着，“元之后何所似，画工描绘不逼真”，最后证明白狐成了某姬形象的模子似乎只该活在梦里的仙女画像的传说故事呢！
顾况这首诗的现代文译文是：
远古轩辕黄帝初成仙时，鼎湖一去三千年逍遥自在。 周游三十六洞天福地，洞中日月星辰相连。 骑着龙驾着景遨游八方遥远的地方；使用弓箭世上没人认识它。 在东海青童寄来好消息：如今骑龙驾景过得爽快啊！
它的意义就是描绘了一个古人的长生不老神话境界、仙人遨游
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