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[宋] 王令
出门将何从，与物随纷纷。
不得所欲为，还与俗人群。
外迹久已非，独嗟心所存。
自信有可羞，彼人何足论。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
“出门将何从，与物随纷纷。” 这两句看似率意道出，实际上透露了诗人淡泊寡欲的心志。虽然不无遗憾，但并没有陷于无可解脱的苦闷之中，因而当物欲诱惑强烈时，他仍能坦然随其纷纷，无求于世。这种从心的自然流露中显露出来的潇洒气度，正是诗人独立于世俗之外的自信与骄傲。
“不得所欲为，还与俗人群。” 诗人明白，在物欲纷扰、人欲横流的现实社会里，一个诗人，不管他人格上如何超凡脱俗，却总是不能彻底改变自己的生活环境和社会地位的，终究摆脱不了和世俗之人混杂在一起的事实。他在与世俗之人争逐之中常常身心交瘁，但是他又清楚地认识到这只是一种无奈的选择，是不以自己的意志为转移的。既然不能遂行所欲，既然不得不随世俯仰，那么就只能以清醒的自觉来接受这一现实了。这不能不是诗人的一种自我解嘲，但是这其中所显示的无奈、自嘲背后的“自知者明”的自甘澹泊却有着一种沉重的自重力量。
“外迹久已非，独嗟心所存。” 这是诗人在历经人世沧桑和心灵搏击之后对人生世事的深度反思。“外迹”云云正透露出一种苦涩的人生感悟：我王令虽然在形迹上已经做到视同陌路，将个人生活轨迹投诸混浊之世之外，不再与之纠葛缠绕；已经能够视宠辱得失、利害进退如同敝履一般随意抛弃，但是在心灵深处却仍然无法摆脱对功业未就的忧患和追求未遂的痛苦。在这里，诗人把人生体验的深刻性发挥到了一个新的高度。
“自信有可羞，彼人何足论。” 这是对“心所存”的进一步开掘和深化。在诗人看来，“心所存”者并非个人行为的隐逸遁世或者方外之举（如同渔夫、道士、佛门僧舍等行为那样无害于社会而独善其身），也非私利之所图或者执着于进退出处的悲歌慷慨者之心肠不改（那样的人们只是一群欲望竞逐者在狂呼滥叫罢了）。这些都是过耳秋风罢了！在他们间显露出的情思抱负并不能超越到羞人子午天的地方（所谓志大才疏或问舍求田之类的所谓挫折也不能再提），从这隐晦的用词之中显然还可以领略到几分微露其中的嘲笑、藐视意味（这样的群体可让这样的狷介自好之徒尝到世俗荣辱之味的笑谈）。而这恰恰表现了诗人的自我认知与自我振奋！在沉沦之际振臂一呼的人便是能拯救自己的也只能是自己！诗人在这里表现的便是从颓丧中挣脱出来、挣扎着向前奋进的一种不可遏止的精神冲动和不可回避的现实矛盾。而在这激烈的矛盾冲突中显露出来的自我抗争的力量是更具有本质意义的。王令的人生体验毕竟使他从扭曲的现实中站起而挺立到道义与志趣的高地上。他的高风亮节终究是令人崇敬而景仰的！因此读尽千回万转之后细味结句的“自信有可羞”之句不禁让人浮起无限的敬意——古代杰出的怀疑者尤正礼也为少年心中的英勇如此命名了他的性情高手的高绝如白烨之美名为海日是役尘埃已经是不攻自破的身份许下落的常高的春术相对省三普记高潮构的产生存在的树立包拖脸着一具有两个字虽然是避免学术武器仍是伴挂与我共同唱出中国人的千古一叹！
王令以他的人格魅力和艺术才华在宋诗发展史上树起了一座丰碑。这首《古兴》就是这座丰碑上的一块瑰宝。这首诗语言质朴自然，直抒胸臆，饱含激情，一气呵成。它不仅深刻地揭示了诗人的人生态度和人生理想，而且艺术上也颇有特点，以起兴兼比体手法开篇即呼之欲出；写景含情并茂十分出色；以重岩叠嶂来形容人的情感深层在比喻上的应用堪称精妙；既呈现出山崖峭壁的形象来隐喻和暗示人的坚韧性格以及孤独超脱而又身陷污浊的悲情冷色，又以沉重的压力和无情的压抑反衬出诗人顽强意志和非凡气度；既以悲怆凄凉的色调渲染出诗人悲欢交集的复杂心绪和难以言传的苦衷，又以坦荡
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