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[宋] 张耒
古之君子，无须臾而不学，故其为徳无须臾而不进。
鸡鸣而兴，莫夜而休，出则莅官治民、事师友、对宾客，入则事其亲、抚其家，教其幼贱，无须臾之间不习其事、学其礼。
观天地之道，察万物之理，以究道徳之微妙，未始有顷刻之休，是故其徳日进而不可止。
古之君子，饮食、游观、疾病之际，未尝不在于学。
士会食而问肴烝，则饮食之际未尝不在学也。
曾晳风乎舞雩咏而归，则游观之际未尝不在学也。
曾子病而易大夫箦，则疾病之际未尝不在学也。
今之所谓学者，既剽盗其皮肤，攘掇其土苴，比于古之人大可愧矣。
冠而仕则冠而弃之，壮而仕则壮而弃之。
故后世之君子大抵从仕数年，则言语笑貌嗜欲玩习之际，比之进取之初以儒自名者，固已大异矣。
元丰之乙丑，余官于咸平，治其所居之西，即其旧而完之。
既洁□新矣，于是取《诗》、《书》、古史陈于其中，暑则启扉，寒则塞向，朝夕处乎其中。
余惰者也，故取古之道而名之曰“进学”，而书其说，庶朝夕得以自警焉。
《进学斋记》现代文译文：
古代的君子，没有片刻不学习，所以他们的德行也没有片刻不进步。鸡鸣即起，夜深方休，外出则处理政务、侍奉师友、接待宾客，归家则孝敬双亲、治理家务、教导幼辈，没有一刻不在实践应做的事、学习应有的礼仪。他们观察天地运行的规律，探究万物生长的道理，以钻研道德的微妙之处，从未有过片刻停歇，因此他们的德行日益精进而不可阻挡。
古代的君子，在饮食、游览、生病的时候，也从未停止学习。士人聚餐时询问菜肴的烹调方法，说明饮食之际仍在学习；曾皙在舞雩台沐风咏诗而归，说明游览之际仍在学习；曾子病重仍坚持更换大夫规格的竹席，说明生病之际仍在学习。而现今所谓的学者，只剽窃些皮毛，收集些糟粕，与古人相比实在令人惭愧。他们刚成年做官就抛弃学习，壮年做官就抛弃学问。所以后世的君子大多在出仕数年后，其言行举止、爱好习惯，与当初以儒者自居时的状态相比，早已大不相同。
元丰乙丑年，我在咸平为官，将住所西侧的房间修缮整理。待其焕然一新后，便将《诗经》《尚书》等古籍陈列其中，夏日开窗通风，冬日堵塞缝隙，早晚都在此研读。我是个生性怠惰的人，所以取古人勤学之道，将此室命名为"进学斋"，并写下这篇记文，希望可以朝夕自我警醒。
赏析：
诗人这篇《进学斋记》以古今对比的手法，展现了两种截然不同的治学态度。文章开篇描绘古之君子"无须臾而不学"的勤勉形象，通过"鸡鸣而兴，莫夜而休"的日常作息，以及"饮食、游观、疾病之际"都不废学的细节，构建出一个全方位、全天候的学习图景。这种学习已不仅是知识的积累，更是融入生命的修行方式。
文中特别选取三个典型事例：士人问肴烝、曾皙舞雩咏归、曾子易箦，以"饮食""游观""疾病"三个生活场景，生动诠释了"无处不学"的境界。这种将学问与生活完全融合的态度，与后文"今之所谓学者"的浮躁形成强烈反差。作者用"剽盗其皮肤，攘掇其土苴"的尖锐比喻，直指时人学问的肤浅与功利。
文章最后转入自省，作者以"余惰者也"自谦，却通过建立"进学斋"的实际行动，展现了对古人治学精神的追慕。斋名"进学"二字，既是对自我的期许，也是对时代学风的反思。全文在古今对比中完成了一次深刻的精神自省，体现了宋代士人在仕宦生涯中对学问本真的坚守。
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