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[宋] 张耒
奇林蕴贞粹，健叶圆青鲜。
中有碧瑶实，正味百果先。
贡包登尧俎，颂德列骚篇。
李衡空庸材，徒列木奴千。
碧瑶之实与木奴之辩
诗人这首咏橘诗，表面看是寻常咏物之作，实则暗藏深意。诗人漫步西园，见橘树而感怀，笔下的橘子已非单纯植物，而成为承载文化记忆与价值判断的符号。
首联"奇林蕴贞粹，健叶圆青鲜"以拟人手法描绘橘树风姿。"贞粹"二字尤为关键，既指橘树品性纯正，又暗含《橘颂》传统。屈原以橘自喻，诗人此处用典而不露痕迹，使橘树自然承载起士大夫的精神追求。叶片"圆青鲜"的质感描写，赋予静物以生命活力，为下文果实出场铺垫。
颔联"中有碧瑶实，正味百果先"转入对果实的赞叹。"碧瑶"之喻将橘子提升至珍宝地位，"正味"之说则暗含道德评判。诗人不直言橘味甘美，而说其味"正"，使味觉体验升华为价值判断。这种味觉伦理学，正是宋代文人将日常生活审美化的典型表现。
颈联"贡包登尧俎，颂德列骚篇"转入历史维度。橘子作为贡品的传统，与《尚书·禹贡》记载的"厥包橘柚"相呼应；"颂德列骚篇"则明确指向屈原《橘颂》。诗人在此完成时空穿越，使眼前西园之橘与历史文脉中的橘子意象叠合，赋予平常景物以厚重的文化积淀。
尾联"李衡空庸材，徒列木奴千"突然转折，引入三国时李衡种橘千株的典故。以"庸材"评价历史人物，看似突兀，实则暗含深意。李衡种橘仅为谋利，被称作"木奴"，与屈原借橘言志形成鲜明对比。诗人通过这组对比，暗示真正的价值不在数量多寡，而在精神高度。千株橘树不过是"徒列"，远不及一株能承载文人理想的橘树。
此诗结构精巧，由物及理，由今溯古，在咏物中完成对价值观的辨析。诗人作为"苏门四学士"之一，其诗学苏轼而自成面目。这种通过日常景物展开文化思辨的写法，既保持宋诗重理趣的特点，又避免了枯燥说教，在景物描写与文化记忆之间建立有机联系。
现代文译文： 奇异橘林蕴藏着纯真本质，健硕叶片圆润青翠鲜艳。其间结出碧玉般的果实，纯正滋味胜过百果之先。作为贡品曾呈上尧帝的祭案，颂扬美德被写入《楚辞》诗篇。李衡不过是平庸之才，空种下成千所谓的"木奴"橘树。
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