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[宋] 张耒
归去来兮，行世不偶予曷归。其出无所为喜兮，舍去而何悲。眄一世之无与兮，古之人逝莫追。求不疚于予义兮，又奚恤余子之是非。彼好恶之罔极兮，或颠倒其裳衣。顾吾涉之已深兮，愧哲人之见微。吾归甚安，无所事奔。既守吾室，又杜吾门。一气孔神，于中夜存。纳至和于灵根兮，挹天酝于玄尊。既充溢于幽阙兮，亦粹然而见颜。往有坎而兹夷兮，昔或危而今安。将从化人于西域兮，面藏吏于函关。将以一世为刍狗兮，废与兴吾厌观。彼福祸之一源兮，必兹出而兹还。彼自以为无隙兮，何异夫石椁之宋桓。归去来兮，吾悲夫斯人不返兮，岂招仙圣与之游。昔惠我以好音，忽远去而莫求。予曷异于世人兮，初为哽塞而增忧。彼钱镈则深藏兮，盍视夫已垦之田畴。万古芸芸，共逝一舟。半夜而失，旦号其丘。畏达观之诮予，涕已泣而不流。悟荣名之取憎兮，善斯人之获休。已矣乎，万物之作各其时，吾独与时而去留，岂或能力而违之。既往莫或追，来者尚可期。盖雨暵之在天，岂吾稼之不耔。彼蜀雄之必传，作犹愧于书诗。嗟身屈而道伸，于斯人兮曷疑。
《和归去来词》现代文译文：
归来吧，在这世间找不到知己我为何不归？出仕本无甚可喜，离去又有何伤悲？看这世上无人能懂我，古圣先贤已逝难追随。只求内心无愧于道义，何必在意他人说是非。世人好恶没有准则，常常颠倒衣裳乱穿衣。回看我已深陷其中，惭愧不如先贤见精微。
我归去多么安宁，不必再为俗务奔忙。既守护我的陋室，又紧闭我的柴门。夜半存养浩然正气，将天地至和纳入心田，取天露酿成美酒。真气充盈五脏六腑，面容自然焕发纯净。往日坎坷今已平坦，曾经危殆现得安闲。
想要追随仙人西去，又见函谷关令在前。看世间兴衰如刍狗，我已厌倦冷眼旁观。须知福祸同出一源，有得必有还。世人自谓毫无破绽，与宋桓石椁有何异般？
归来吧，我悲叹那些逝者不返，怎能招来仙圣同游？昔日赠我美善之言，忽然远去不可寻求。我与世人又有何异？起初哽咽继而添愁。农具既然深藏不用，何不看看已垦田畴？万古众生同乘一舟，夜半沉没晨哭坟丘。怕被达观者嘲笑我，泪在眼中不敢流。
终于明白荣名招人嫉恨，羡慕那些隐者得休。罢了！万物生灭各有时序，我只能随时代去留，岂有能力违背天意？过往已不可追回，未来尚可期待。天有旱涝本是常理，岂是我耕种不用心？蜀地英雄必能传世，我写诗作文却自愧。可叹身虽屈而道得伸，对此人何必生疑？
赏析：
这首《和归去来词》展现了诗人对陶渊明精神的深刻理解与个性化表达。全词以"归去来兮"为主旋律，通过三个层次的抒情，构建出一个宋代士大夫的精神返乡之路。
艺术特色上，诗人创造性地将道家养生（"一气孔神"）、儒家修持（"求不疚于予义"）与隐逸情怀熔于一炉。词中"纳至和于灵根"等句，既承袭了陶渊明的自然意境，又注入了理学家特有的心性修养观。典故运用上，"石椁之宋桓"等典故意象的穿插，使抒情更具历史厚重感。
情感脉络呈现清晰的辩证发展：从初归的释然（"吾归甚安"），到中段的困惑（"吾悲夫斯人不返"），最终达到"身屈道伸"的超越。结尾处"万物之作各其时"的感悟，展现出比陶渊明更鲜明的理学色彩，将个人命运置于宇宙规律中审视。
思想价值方面，此词突破了单纯模仿陶渊明的层面，反映了北宋知识分子在仕隐之间的复杂心态。特别是"将以一世为刍狗"的冷峻观察，体现了对政治现实的深刻认识。而"嗟身屈而道伸"的结论，则昭示着理学家"内圣"道路的精神胜利法。
诗人通过这首和词，既完成了对陶渊明的致敬，又展现了北宋士人特有的精神世界，在文学史上具有承前启后的重要意义。
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