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[先秦] 庄子
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
《秋水》现代文译文：
秋汛时节来临，千百条溪流汇入黄河。水面之宽阔，两岸沙洲之间，连牛马都分辨不清。河伯因此洋洋自得，以为天下壮美之景尽归己有。他顺流东行，来到北海。向东望去，看不见水的尽头。这时河伯才改变神色，望着汪洋对海神感叹道："俗语说'听过的道理多了，就以为没人比得上自己'，说的就是我啊。我曾听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的节义，起初我不信，如今目睹您的无边无际，才明白若非来到您门前，我恐怕永远要被见识广博的人嘲笑了。"
北海神回应道："井底之蛙无法谈论大海，是因受限于狭小空间；夏虫无法谈论冰雪，是因受制于短暂生命；乡曲之士无法谈论大道，是因受困于浅陋教养。如今你走出河岸，看见大海，方知自身局限，这才可以与你谈论大道了。天下水域没有比海更大的，万条江河汇入其中不知何时停歇却永不漫溢，海底泄水不知何时终止却永不枯竭；春秋四季不能改变它，旱涝灾害不能影响它。它超越江河的流量，根本无法计量。然而我从不因此自满，因为明白自己形体寄托于天地，元气禀受于阴阳，在天地之间，就像小石小树在大山上一般。正觉得自己所见太少，又怎会自满呢？细想四海在天地间，不就像蚁穴在大泽里吗？中原在四海内，不就像米粒在大粮仓中吗？世间万物数以万计，人类只占其中之一；九州之内，凡产粮食、通舟车的地方都有人居住，个人又只是其中之一。这样看来个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝接连禅让的，三王争夺的，仁人忧虑的，能士操劳的，不过都是这毫末般的存在罢了。伯夷辞让王位博取名声，孔子谈论天下显示渊博，他们的自满，不就像你先前对河水的自夸吗？"
赏析要点：
1. 空间哲学：通过河伯视角的转变，构建了"河-海-天地"的三重空间认知体系，展现认知边界的层层突破。黄河的浩荡在北海面前顿显渺小，而北海在天地坐标系中又微不足道，这种递进式对比形成强烈的哲学张力。
2. 认知辩证法：以"井蛙-夏虫-曲士"的类比揭示认知局限的三种形态——空间局限、时间局限和文化局限，暗示真正的智慧需要突破三维束缚。河伯"望洋兴叹"的顿悟过程，生动演绎了道家"大知闲闲"的认识论。
3. 相对主义思维：文本通过七组精妙比喻（小石大山、礨空大泽、稊米大仓等）构建了完整的相对认知模型。特别是"豪末马体"的比喻，将人类文明活动（五帝三王之事）置于宇宙尺度下观照，形成震撼的哲学透视效果。
4. 反讽艺术：结尾处将伯夷、仲尼与河伯并置，解构儒家圣贤的权威形象。这种"以子之矛攻子之盾"的论辩方式，既消解了认知自负，又暗含对各家学说局限性的深刻洞察。
5. 水文意象：以水的动态平衡（"万川归之而不盈，尾闾泄之而不虚"）隐喻道的本体特征，将物理现象提升至哲学高度，体现诗人"道在蝼蚁，在稊稗"的齐物思想。
此段文本典型体现了诗人哲学"以寓言明大道"的言说方式，通过水文景观的层层推演，最终指向"天地与我并生，万物与我为一"的宇宙认知，在诗意叙事中完成对人类中心主义的解构。
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