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[唐] 牟融
山中旧宅四无邻，草净云和迥绝尘。
神枣胡麻能饭客，桃花流水荫通津。
星坛火伏烟霞暝，林壑春香鸟雀驯。
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。
《栖心之境：诗人<题道院壁>的隐逸美学探微》
诗人这首题壁诗以道院为镜，映照出唐代文人心中理想的隐逸图景。诗人通过空间建构、意象经营与精神诉求的三重奏，完成了一次对尘世生活的诗意超越。
首联"山中旧宅四无邻，草净云和迥绝尘"构建了一个垂直的隐逸空间。山居的地理高度象征着精神高度，"四无邻"的孤绝与"迥绝尘"的超脱形成双重隔离。草色澄净、云气温和的视觉描写，暗合道家"清静无为"的哲学内核。
颔联"神枣胡麻能饭客，桃花流水荫通津"将道教仙话融入日常生活。神枣胡麻的典故出自《神仙传》，在此转化为简朴的山居饮食；桃花流水的意象则暗用陶渊明《桃花源记》的典故，使道院成为可触可感的世外桃源。诗人巧妙地将道教长生幻想落地为实在的山居乐趣。
颈联"星坛火伏烟霞暝，林壑春香鸟雀驯"展现昼夜交替中的道院景象。白日里春香浮动、鸟雀驯良，入夜后星坛香火与烟霞共暝，昼夜不同的修道场景被压缩在同一画面中，暗示修行生活的恒常性。"驯"字尤为精妙，既写鸟雀温顺，又暗喻心性修炼的成果。
尾联"若使凡缘终可脱，也应从此度闲身"道出诗人的精神困境与向往。假设语气"若使"透露出现实羁绊的无奈，"也应"则表明对闲适生活的强烈渴望。这种矛盾心理恰恰反映了唐代文人"仕隐两难"的普遍心态。
全诗以道院为物质载体，构建了一个融合道教信仰与文人雅趣的精神家园。诗人通过空间隔离、意象经营最终指向心灵的超脱，这种"身隐—心隐"的双重结构，正是中国隐逸文化的精髓所在。诗中"神枣"与"桃花"的并置，"星坛"与"林壑"的交替，无不体现着唐代文人将宗教体验审美化的独特智慧。
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