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[宋] 范仲淹
先王製礼经，祠为国大事。
孟春祭风师，刺史敢有二。
斋戒升于坛，拜手首至地。
所祈动以时，生物得咸遂。
勿鼓江海涛，害我舟楫利。
旱天六七月，会有雷雨至。
慎无吹散去，坐使百穀悴。
高秋三五夕，明月生天际。
乃可驱云烟，以喜万人意。
愿君入薰弦，上副吾皇志。
阜财复解愠，即为天下赐。
八使重古礼，作诗歌祭义。
诚欲通神明，非徒奖州吏。
贤哉推此心，良以警有位。
祠风师酬提刑赵学士见贻
范仲淹
先王制礼经，祠为国大事。
孟春祭风师，刺史敢有二。
斋戒升于坛，拜手首至地。
所祈动以时，生物得咸遂。
焚诚无鼓声，迅烈畏飘瓦。
嗟汝呼涛技，其曾益溪尔。
伏晨枕前兴，庆咎在其中。
昊天干泽溥，萧晨日将近。
台池如丈素，登献若流水。
下客本谨饬，胡能颂容礼。
公诗擅清省，金石得可备。
庶几宣中和，亦以酬明祀。
赏析：
这篇酬答之作，赵学士向范仲淹提出了一个严肃的问题：如何对待风涛灾害？在封建社会里，水灾是危害人民生命财产、影响社会安定的重要因素。赵学士的提问，实际上是希望范仲淹能从政治上、思想上给以回答。范仲淹的回答是：对风师的祭祀要出于诚心，不要虚应故事；对风涛的危害要有所准备，及时采取措施；对风涛的兴作，要顺其自然，不能加以鼓吹；在风涛退去后，要及时解愠阜财，使人民得到实惠。这些观点是颇有见地的。作者在诗中表达了自己的观点和态度，同时也赞扬了赵学士整饬古礼的举措。同时作者以风师来象征国家政治的清明与昏暗，说明了他对清明政治的追求。语言朴实自然，格调清新。 古人祭祀的对象主要是天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，人鬼称飨。祀与祭有一定的区别：凡帝王祭祀天地的典礼，称为大祀；凡天子、诸侯祭祀先祖先贤的典礼，称为祫礼；凡天子、诸侯祭祀社稷、五岳、五镇、五岳、四渎及山川、风云、雷雨、四方神祇和名山大泽、灵坛规格较低的祭典，称祠。“风师”即风伯，又称风神、飞廉、箕伯等，是传说中的一种神祇。 古代祭祀风师的时令都在春季。《礼记·月令》：“孟春之月……禁止伐木，无覆巢折木。季春之月……乃命大仆及三公……迎春于东郊……先以朝日而后迎春。”这正是孟春行祭之时。但行祭之际，“刺史敢有二”，必须虔诚斋戒，“登于坛”，然后才能行拜礼。“所祈动以时，生物得咸遂”，表现出作者与民同乐的情怀和对国计民生的关注。“勿鼓江海涛”等句，用移风易俗之道来达到无灾无害的目的。“高秋三五夕”等句展示出作者充满祥和气息的祭风诗境。“吾皇”“百穀”，这最自然的咏史颂祷之词表现出人民君临万民的至高感情，宏大爽朗，入情合理，“风会所归”，古今无异词。这一酬答之作透露出人政“无常事”，看似简单地搬用王言至理为梗概，却显露出一种可贵的进言于王的耿耿肺肠。“上副吾皇志”句概括了主旨。“八使重古礼”，“公诗”云云透露出赵与作者共同的人生意趣。 在诗歌的形式方面则体现了范仲淹倡导的“复古变文风”的精神。“慎无吹散去”等语语意通俗易懂，清新可喜；又近体诗用对仗较多且工整典雅，“斋戒”“坛”“雩”“献”等词均可入诗话类。此诗不仅是一篇政治热情洋溢的酬答文字，也是一篇有较高欣赏价值的优秀近体诗。 在古代社会里，由于人们对自然界的许多现象不能作出科学的解释，往往把它看作是一种神灵的力量而加以崇拜，对它祈求保佑，免灾降福。因此对自然界神的崇拜也成了古代文学中一个重要的主题之一。范仲淹这篇酬答之作就是一篇具有深刻思想内涵的祭神诗歌。 这篇祭神诗歌从祭神的形式到对风神的期许娓娓道来，写得情真意切，如话家常。在对自然现象的认识方面达到了一个相当高的境界。 这首诗写得非常朴实自然。“勿鼓江海涛”等语近于口语，却显得非常生动传神；用词讲究
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