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[先秦] 屈原
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？ 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
司命之舞：一个神祇的孤独与人间温度
秋兰与麋芜在堂下蔓生，绿叶间点缀着素白的花朵，芬芳阵阵袭来。这香气中，少司命悄然降临。她是掌管人间子嗣与命运的女神，却在这满堂美人中，独独与"我"目光相接。那一刻，神与人之间的界限模糊了，一个关于孤独与相知的永恒话题就此展开。
"夫人自有美子，荪何以愁苦？"这看似是对女神的安慰，实则揭示了少司命作为神祇的悖论处境。她司掌人间生育，赐予他人子女，自己却似乎永远站在"给予者"的位置上，与人间欢乐保持着微妙的距离。她的愁苦不是凡人的愁苦，而是一种神性光辉下的永恒孤独。
"入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗"，少司命的来去如风，神秘莫测。这种不可捉摸性正是神性的体现，却也加深了她的孤独。直到"忽独与余兮目成"的瞬间，神与人之间建立了超越言语的理解。这种理解不需要繁复的仪式，不需要冗长的对话，仅仅一个眼神的交流，就完成了两个世界的短暂交融。
"悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知"，这千古名句道出了人类情感的极致体验。值得注意的是，这样的感悟出自一位神祇之口。少司命作为永恒存在，本应超脱于人间的悲欢离合，却在此刻流露出对短暂相遇的珍视。这种矛盾恰恰赋予了她人性化的魅力，使她不再是冰冷的法则执行者，而成为了能理解人间疾苦的温情神明。
诗中反复出现的自然意象——秋兰、绿叶、紫茎、荷衣、蕙带——构成了少司命的物质化身。她既属于这些美好的自然物，又超越其上。当"我"想象与她共沐咸池，晞发阳阿时，这种亲密无间的场景打破了神人界限，呈现出一种诗意的僭越。这种僭越不是亵渎，而是对神性温度的热切向往。
少司命最终"登九天兮抚彗星"，恢复了她作为神祇的威严形象。她"竦长剑兮拥幼艾"的英姿，既是对人间秩序的维护，也是对她自身使命的确认。"荪独宜兮为民正"的结语，道出了这位女神存在的根本意义：她必须保持神性的高度，才能公正地履行其职责。而那片刻的眼神交流，那转瞬即逝的心灵共鸣，则成为了永恒神性中一抹温暖的人间记忆。
《少司命》的独特魅力，正在于它展现了一个既有神性威严又富有人情味的神明形象。诗人笔下的少司命不是抽象的概念，而是一个会愁苦、会欣喜、会在满堂美人中选择与某个凡人建立短暂联系的真实存在。这种神人关系的描绘，反映了楚文化中神祇与凡人之间更为亲近、更为平等的关系，也体现了诗人对理想中神人关系的诗性想象。
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