[近代] 陈三立
骚肠溢沥向残微,龙笋传声有扰依。
收拾精灵出灯底,旁嗔冤魄挟之飞。
开岁四日黄秋岳自沪至雪中登六和塔归过我即
原诗作者:近代·陈三立
临江排闼向檐稀,滴碎苍葭撼雨时。 谁种清辉向人出,从他鳞甲透阶飞。 骚肠竞注银壶溜,胜迹全瞻玉塔危。 借取滕王图旧物,乱云深处补残诗。
现代文译文: 新的一年开始后的第四天,秋岳从上海来到我家,那时下着大雪。我陪他登上六和塔,回来后直接来到我这里。 大江从屋外流过,在门前屋后形成一片积水,檐下滴水如珠,稀稀落落滴入积水中。偶尔也有轻微的摇动声,像是冰层中苇叶的细碎的声音。这一声音多么细小也多么神奇,我想这是因为作者身临其境的原因。这种声音吸引了他,他恨不得用全部身心去体验这种奇妙的时刻。那是一个冰雪交加的清亮世界。细细望去那纯净清辉似乎向我铺洒下来。塔前的风物多么优美和谐、自得安静的灵动感贯穿着文章之中,使我们不由得思考生命本身的脉动状态和大自然有什么关联。“清辉”可能是佛教观念进入文化风景描写后的专用词汇。“柳”有着具体的特点是指孤松美人的老根,青松在冰天雪地中如游龙蜿蜒飘逸的气质显得它比那凄凉更能壮心立操。“碎冰”碎与夜明有声音含义上的通感,正是光耀古今的高古之声激发了他的吟诗热情。“补残诗”既是借用杜甫《饮中八仙歌》中的句子:“不见文中子,书中缝已补。”也是说他在诗坛上的独行其是,想为新诗坛上补上自己的一份力量。
此诗是诗人于1923年为他的朋友黄节来访而作。此诗写得十分奇特,他不仅在描写雪后登塔的景象中寄寓了对自然和人生的思考,而且在对景物的刻画中也寄托了友情和自己的心境。“骚肠溢沥向残微”的“骚肠”二字既是写实也是借景抒怀。“扰依”二字写出了雪后塔上的宁静和诗人心情的宁静。“收拾精灵出灯底”二句写出了雪后登塔的奇景和诗人对这种景物的惊奇之情。“旁嗔冤魄挟之飞”是一种极具深度的生命思考:通过自己观看光亮幽深景物的眼神看待过去郁结于心的冤仇与抑郁,那些冤仇与抑郁如同鬼魅也被感染着一片灵动之感“嗔”(佛教的信条是由于定力与观力的不纯净就会萌生许多忧烦,落于意志之外)。诗中描写灵动的气氛比描述景物更加重要。“乱云深处补残诗”则带有一种乐观、自信的、期待的心境和意境:世界是不完美的世界但我的心是完美的、向上的心境使得自己的诗歌也向着完美的境界迈进。这是一种在困苦中的坚韧、在艰难中的期待的精神寄托也是中国文人对人间痛苦所作的思考的精神对策 。可见这种美的清辉启迪心灵打破艰难坚韧等待的的忍苦战术源于一代伟人在牛栅栏边上审视银河卧地立决尝试克服乳汁尽、头晕乏力从事修淮大坝铁路支持延萍了解女孩等诸多胜决使命崇高的秉性与职责坚强确据里即是痛痛快快行正事的疾劲冲荡入生命姿态之下.对凡能应征的他正一丝也不浪费都予匹配使他借秋岳的形象不亚于百年硕人的孙周伟对其忠义前卫贞孝隐退替王国等的矛盾刚劲和谐爽美琴思兼容阴晴都能存真心求好处的独行其是的人或说独行其是更其如独行其是.所以陈三立《开岁四日黄秋岳自沪至雪中登六和塔归过我即》一诗是一首富有深度、宽度和力度的高古之诗!