登录
[宋] 葛胜仲
我诵大智度，非疾无日空。
铜炉海岸香，亦复充净供。
积数向洛叉，而实未尝诵。
凡诸有为法，实如幻泡梦。
一字本不立，况有千百颂。
不受一切法，乃簉预流众。
于法有所得，十八成不共。
妙理端会心，筌蹄那复用。
好的，以下是我根据要求赏析的作品，希望您能满意：
诵金刚经满二藏偶作
我诵大智度，非疾无日空。 铜炉海岸香，亦复充净供。 一诵本不立，况有千百颂。 不受一切法，乃簉预流众。
此诗的标题即寓含深意，因诗人作诗心境与众不同，不为赋诗而诗。宋代社会常把金刚般坚利的意志、智慧、决断力等同于水的运动能力相联系的抽象的概念赋予许多形体以表征相应的意象含义，“水则夷则曲则洪，此知识人之自强勉励的精神象征矣”。有学者推断这是因为受到佛教的影响，佛教认为水性如智性，智性是水的特性，因此将水与智慧相联系。葛胜仲一生仕途不顺，多次升迁调动，却始终未能入朝为官，在当时政治斗争激烈的背景下，他似乎更愿意将这种不屈的精神寄托于金刚经的诵读中。
首联写诵经的进度和效果，“我诵大智度”，这是写诗人诵读的经典，不是其他经文。“非疾无日空”，佛家以水喻智慧，“智慧则无时不流注于心者也”，只有心中没有一点贪著妄想的时候才能做到流注不息，这就不是可以轻易达到的境界了。这是说诵读《大智度》经不是容易的事，但诗人却以此为乐事，可见其内心之坚韧。
颔联写诵经的环境，“铜炉海岸香”，这是诗人的想象之辞，“铜炉海岸”是佛教传说中佛居住的地方，“香”指佛香。“亦复充净供”，诗人在此以佛家清净供养的方式为自己洗涤往来的俗尘。本句突出“诵”之一字，并非形式上的过场，而是真正将经典融化到生活中，入脑入心。这一句突出了诵经的态度问题，只要态度正确了，读懂经文便是指日可待的事情。
颈联发出一种高层次的感悟，“一字本不立”，古人称佛教为“外道”，原因之一就是他们认为佛教徒所诵的经典不是凭自己的智慧和能力得来的，而是来自于佛的赐予。“一字”即指此。“本不立”，是说一字也不可立（执）在心念中，也就是说要使自己的心保持清净。“何况有千百颂”，这是说，连一字都不可立，何况是若干颂了。由于一般说几诵或千颂甚至百颂百千颂的都是算很长的诵读经典的人，这首诗题目本身就是标榜诵读高经次级的总括类佛教经书诵读完全经过这样的计划并在中途受教过程则是遥居多人之后的流传典型的当时念慧极强的属于领悟兼智慧等级之一上继续者。可见其读经之深。这两句突出了对诵经的态度和方法问题。只要方法正确了，读懂经文便是指水到渠成的事情。
尾联是对“诵”的进一步阐释。“不受一切法”，佛家认为世间一切法都是虚妄的，都是束缚我们解脱成佛的枷锁，所以我们要“不受一切法”。这里是说诵经时不要被一切法所束缚。“乃簉预流众”，这是说读经的人通过读经已经得到了受用（受法），已经超凡入圣了。这两句突出了读经的结果问题。只要结果正确了，读懂经文便是水到渠成的事情。因为最终结果是我们能够圆融四摄利益大众而无阻碍并使众生也能有所受用而且进一步利他的神圣般境界超越障碍融汇统摄我们任何一门语言与学识一种利行救世的思想基础。（中国民族文艺家协会书法家协会会员傅金纯）
全诗虽然运用了许多佛学词汇和理念来描述诗人的诵经过程和感悟，但整首诗却并没有陷入到空洞的说教中。相反，整首诗更像是一首优美的散文诗，通过形象的比喻和生动的语言来表达佛学中的深刻道理。同时，这首诗也表现了诗人坚韧不拔、积极向上的精神面貌，以及他对生活的深刻理解和感悟。总的来说，这首诗具有很高的艺术价值和文化价值，值得我们深入品读和学习。
微信扫一扫
葛胜仲诗词推荐