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[宋] 葛胜仲
折床学子厌如云，卷席归栖震泽滨。
识了大千俱是幻，理穷馀二即非真。
已辞白社拘方侣，更笑红楼应制人。
弟子安心安已竟，不知若个是迷津。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
赠深老
折床学子厌如云，卷席归栖震泽滨。 识了大千俱是幻，理穷余二即非真。 已辞白社拘方侣，更笑红楼应制人。 弟子安心安已竟，不知若个是迷津。
这首诗是作者友人乘船去往震泽（今太湖）途中赠给深老的，深老可能是当时在吴中（今江苏苏州）一带颇有名气的禅僧。
首句“折床学子厌如云”，劈头一个“厌”字，点明学子云集、座无虚席，学子们折了床铺，还是找不到一个座位，可见人来得很多，众是学子，也有一些游学僧人吧。这也反映了当时的社会状况，学子求取功名利禄的躁动，苦读圣贤书、期待金榜题名者众。因此诗人在第二句就写了“卷席归栖震泽滨”。席地而睡、卷席而行的学子们找不到栖身之所，只能席地而坐、席卷行路了事。用一“归”字，也说明学子上京赶考并不是为了科举，而是寻求内心的解脱与安宁。这种做法与当时的读书人是不相符的，也是读书人的思想有所改变的表现。从下文看，此行似乎是为了探访禅僧深老，所以诗人才说“归栖”。
“识了大千俱是幻”，是说在船上经过一番交谈之后，诗人认识了深老，深老似乎也解答了诗人的一些问题，使诗人认识到世上的万事万物都是幻象，只不过是过眼云烟而已。“大千”泛指宇宙。佛学认为大千世界就是指宇宙。唐韩愈《示儿》诗有“百年三万六千朝，还有多数逢端八”之句。这个数字也泛指众多的时光，宇宙有尽有尽的岁月那么多的日日夜夜；诗人们总觉得人在有限的一生中会常常遇到鬼怪、妖邪之类幽渺的幻想之事。“理穷余二即非真”，说深老所讲的道理深入穷尽之后看来就是鬼怪、妖邪之类的幻想罢了。这也是当时读书人自我意识的觉醒和转变。人们认识到了人死后灵魂的幻化本质和虚无性，就不再相信鬼神的存在了。但是这些对一个习禅者来说也并不是那么容易达到的境界的。对一个普通的士人来说，更不是那么容易明白的道理。深老也一定不是什么禅师，而是一个有着渊博学识和独立思考的士人学者。他似乎并不注重讲经说法，而是与来访者们展开了思想的对话和交流。他可能对当时佛学的一些流行观念提出了一些质疑和批评吧。这也说明深老并不是一个流于表面意思和概念的解释的人而是一个通经知理者士流（和“讲学家”）并且主张主观意想的真（并非北宋那些野蛮思想意义上的）应该是更有认识意义的所察日文可能有误会但从语法结构可确认苏轼思想的魅力-另一读者表示对他原有文化品格了解的还是颇为不少话在这个问题上可谓应验了他所说的话。“但知夜半乌啼月”之后我经常以此作印证以不断对过去熟悉诗句所感知印象修正过来以他新的视角感受宋代诗人们知识更新不但在作品中还有语言使用方面的精神反映确实也有思想方面潜移默化的进步如果还能与他的人比起来就不算完全彻底没有思想缺陷与失误但他同时代读书人对神宗时代革新者都极力颂扬虽然由于诗人的知识体系也使作品产生了思想认识方面的偏差但从这一点来看也是具有可比性的当时两宋文人的认识领域要比他的前人要宽广一些他个人的文化修养也有所提升。（不选史学的比较单一文化知识的为古代官吏者肯定更不会自觉补充有关对所统治地方方面的综合历史资料加深为人为政的本领的了解相比其复古诗人也更不如现在人所熟悉的北宋后期词坛风貌不十分完全用今日说话语气说出来则相差更为悬殊如太宗时常好搞大文字游戏不仅属于幽默而是多少还带有点调侃色彩）（关于《登泰山记》中有文字考证也有实物考证对比今文可以见出些许）这也是因为诗人们学识提高认识有所提升的一种体现吧。“已辞白社拘方侣”，这句是说诗人辞别隐居之地（白社），摆脱世俗（拘）世俗交往、伙伴儿些话题不得不由表达孤独——在这共同面前文艺人的文章都很悲观）；探索他人的一些无聊 脑活动流质成为激发非文学作品生活变得太开放走天涯和朋友组织诗歌形式的若干琐
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